Physiological na aspeto ng Yoga. Ebert D. Dietrich Ebert. physiological na aspeto ng yoga Physiological na aspeto ng yoga Ebert Dietrich

Mga aspeto ng pisyolohikal Yogi. Ebert D.

Per. Kasama siya. - St. Petersburg, 1999. - 160 p.

Ang libro ay naglalaman ng panimulang impormasyon sa yoga mismo, ngunit ang pangunahing atensyon nito ay binabayaran sa mga prosesong pisyolohikal na pinagbabatayan ng mga pagsasanay ng yogic practice.

Ito ay may kinalaman sa mga pisyolohikal na mekanismo ng pagpapanatili ng pustura at tono ng kalamnan, mga pagbabago sa enerhiya, cardiovascular, respiratory at endocrine system, metabolic process. Bigyang-pansin din ang mga aktibidad ng iba't ibang mga yunit sistema ng nerbiyos.

Format: doc/zip

Sukat: 1.52 MB

/I-download ang file

Format: pdf/zip

Sukat: 3.43 MB

/I-download ang file

Format: chm/zip

Sukat: 1.55 MB

/I-download ang file

NILALAMAN
PREFACE TO THE GERMAN EDITION
1. PANIMULA
1.1. Kahulugan ng yoga
1.2. Konstruksyon ng klasikal na yoga
1.3. Tradisyonal na pagtingin sa katawan ng tao
1.4. Yoga at pisyolohiya
2. YAMA at NIYAMA
2.1. Mga reseta ng Yama at Niyama
2.2. Mga paggamot sa paglilinis ng yoga
2.3. Yoga diet
3. ASANA (POSE)
3.1. Kahulugan at pag-uuri ng mga asana.
3.2. Mechanically tinutukoy na mga epekto ng asanas sa lamang loob
3.3.Epekto sa sirkulasyon ng dugo
3.4. Functional at energetic na aspeto ng asanas
3.5. Biomechanical na aspeto ng asanas
3.6. Somatosensory effect ng asanas
3.7. Mga aspeto ng sensorimotor ng asana
4. PRANAYAMA
4.1.Mga teorya ng prana
4.2. Mga diskarte sa Pranayama
4.3. Mga anyo ng paghinga at mga parameter ng pranayamas
4.4. Pagpapalitan ng enerhiya sa pranayama
4.5. Mga epekto ng pranayama sa sirkulasyon ng dugo
4.6. Ang papel ng paghinga sa katawan ng tao
5. PAGNINILAY
5.1.Ang konsepto ng meditasyon
5.2. Mga diskarte sa pagmumuni-muni
5.3. Physiological effect ng meditation
5.4. Psychophysiological na kahalagahan ng pagmumuni-muni
6. MGA PROSESO NG YOGA AT ADAPTATION
6.1.Ang kahalagahan ng regular na pagsasanay sa yoga
6.2.Sensorimotor system
6.3. Sistema ng halaman
6.4. Mga adaptasyon sa kaisipan
6.5. Pag-aaral ng mga espesyal na kakayahan
6.6. Yoga therapy
6.7. Contraindications
7. KASUNDUAN
8. TALASALITAAN
Bibliograpiya

Warm-up - bahagi ng paghahanda anuman proseso ng pagsasanay, na kinabibilangan ng pagsasagawa ng mga espesyal na ehersisyo kaagad bago ang pangunahing bahagi kumplikadong pagsasanay. Ang pangunahing layunin ng pag-init ay upang makamit ang isang pinakamainam na antas ng excitability ng central nervous system at mapakilos ang mga physiological function ng katawan bago ang paparating na pagkarga.

Minsan ang pangangailangan para sa dynamic na warm-up sa istraktura ng isang yoga complex ay pinagdududahan. Sa aming opinyon, ang pag-init ay hindi lamang kinakailangan, ngunit mayroon ding sariling mga katangian.

Maraming mga asana ang nagsasangkot ng medyo kumplikadong magkasanib na mga pag-ikot na kinakailangan upang gawin ang pose at samakatuwid ay sapilitan ang warm-up dapat isama ang magkasanib na pagsasanay.

Una, sa aktibong paggalaw ng magkasanib na bahagi, normalisasyon ng dami ng synovial fluid, pagpuno ng magkasanib na mga lukab: kung mayroong isang paunang hindi sapat na halaga, ang pagbuo at paglabas nito sa magkasanib na lukab ng synovial membrane ay pinasigla kung mayroong labis (na maaaring mangyari sa panahon ng mga nagpapaalab na proseso), ito ay nasisipsip pabalik sa dugo o lymphatic bed. Bilang karagdagan, nagbabago ang lagkit at komposisyon ng electrolyte nito. Ito ay lubos na nagpapadali sa karagdagang trabaho sa asanas, pinipigilan ang posibleng sakit at, samakatuwid, ang kawalan ng kakayahan na magsagawa ng maraming poses.

Pangalawa, ang articular apparatus, bilang karagdagan sa sarili nitong ligaments, ay kinabibilangan din ng mga tendon ng kalamnan na dumadaan sa joint o nakakabit sa kapsula nito. Kaya, ang magkasanib na "coordinate" ang pagkilos ng isang pangkat ng mga kalamnan na ang mga tendon ay lumahok sa pagbuo ng kasukasuan. Ang grupo ay tinatawag na functional at pinag-iisa ang mga kalamnan na nagsasagawa ng isang partikular na kilos ng motor (kabilang sa grupo ang pangunahing kalamnan, synergists, antagonists at auxiliary na kalamnan).

Kapag ginamit sa warm-up lahat ng mga pangunahing joints, nangyayari koordinasyon ng mga relasyon at paggalaw ng iba't ibang panksyunal na grupo kalamnan at bahagi ng katawan. Ito ay isa sa mga gawain na "ginagawa" ng mga asana. At samakatuwid, ang magkasanib na himnastiko ay maaaring ituring na isang mahalagang bahagi ng pangunahing kumplikado, bago ang isang mas malalim na pag-aaral ng mga intermuscular na relasyon sa asanas.

pangatlo, Ang mga articular surface at articular ligaments ay isang malawak na receptor field, na kinabibilangan ng higit sa 4 na uri ng mga receptor na matatagpuan sa magkasanib na kapsula, sa kapal ng magkasanib na ligaments, pati na rin sa mga litid ng mga kalamnan na dumadaan sa kasukasuan o nakakabit sa kapsula nito.

Tingnan natin ang mga pangunahing uri ng magkasanib na mga receptor. Isa sa mga uri - Mga pagtatapos ng Golgi sensitibo sa mga pagbabago sa articular angle; isa pa - Ruffini corpuscles– sa bilis ng pagbabago. Kasabay nito, ang mga pagtatapos ng Ruffini ay sensitibo din sa aktibidad ng mga kalamnan na nagbabago sa pag-igting ng magkasanib na kapsula. Mga pagtatapos ng Vater-Paccini sensitibo sa mga pagbabago sa pag-igting ng magkasanib na kapsula dahil sa pag-igting at paggalaw nito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagtatapos ng Vater-Paccini at ng mga receptor ng Golgi at Ruffini ay ang dating ay nagbibigay ng mabilis na tugon, na tumatagal hangga't nagbabago ang pag-igting ng magkasanib na kapsula at humihinto nang hindi lalampas sa 1 segundo. Ang huli ay "mabagal" na mga receptor, ang panahon ng pagbagay na tumatagal ng 0.5 -1 minuto.

Samakatuwid, kailangan mong magpainit ng isang kasukasuan nang hindi bababa sa 1-2 minuto.

Pangatlo, kapag nagsasagawa ng magkasanib na himnastiko, ang sirkulasyon ng dugo at lymph ay tumataas, ang lokal na temperatura ay tumataas, ang metabolismo ay nangyayari nang mas matindi, na tumutulong upang madagdagan ang pagkalastiko ng ligaments, tendons at fascia ng mga kalamnan na nakakabit sa joint. Ginagawa nitong posible na "iunat" ang mga tendon (sa bagay na ito, naiintindihan ito rekomendasyon na magsagawa ng magkasanib na pagsasanay na may pag-igting, na may isang tiyak na pagsisikap) at bilang resulta, "buksan" ang kalamnan para sa karagdagang trabaho sa asana. Ito ay ang density at pagkalastiko ng mga elemento ng connective tissue tissue ng kalamnan, na nagsisilbing isang uri ng frame, kadalasan ay hindi pinapayagan ang kinakailangang kalamnan na maiunat at masinsinang magtrabaho.

Ang warm-up ay nagsasangkot ng paghahanda ng tissue ng kalamnan. Ito ay kilala na sa pamamahinga, ang mga kalamnan ay tumatanggap ng humigit-kumulang 15% ng minutong dami ng dugo (MBV). Sa pabago-bagong paggana ng kalamnan, ang mga tagapagpahiwatig na ito ay tumataas at maaaring umabot sa 88% ng IOC, pangunahin dahil sa pagbubukas ng "reserba" na mga capillary ng tissue ng kalamnan. Bilis ng volume ang daloy ng dugo ay tumataas mula 4 ml/min bawat 100 g ng tissue ng kalamnan hanggang 100-150 ml/min, iyon ay, 20-25 beses (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, atbp.). Ang daloy ng dugo ay tumataas sa simula ng ehersisyo, at umabot sa isang matatag na antas ng 3 minuto, depende sa intensity ng ehersisyo at ang paunang estado ng kalusugan.

Ang pagtaas ng daloy ng dugo ay humahantong sa pagtaas ng temperatura ng tissue ng kalamnan mula 34.8 C hanggang 38.5 C. Ang pagtaas ng temperatura, sa turn, ay binabawasan ang pagkakaugnay ng hemoglobin para sa oxygen at nagtataguyod ng (oxygen) na paglabas nito mula sa mga kemikal na bono. At habang ang bilis ng daloy ng dugo ay tataas ng 20 beses, ang aerobic metabolism sa mga kalamnan ay maaaring tumaas ng 100 beses dahil sa pagtaas ng paggamit ng oxygen mula 20-25% hanggang 80%.

Ang ilang mga yugto ng glycolysis at glycogenolysis, mga proseso ng oxidative na nagbibigay ng enerhiya sa mga gumaganang kalamnan, ay sensitibo sa pagtaas ng temperatura. Dahil dito, habang tumataas ang temperatura, tataas ang rate ng mga proseso ng oxidative at ang supply ng enerhiya sa kalamnan.

Kaya, ang paunang dynamic na pagkarga ay nag-aambag sa pinaka mahusay na suplay ng dugo sa mga kalamnan, na nag-aambag sa malalim na pag-unlad ng kalamnan tissue sa asanas, nang hindi lumilipat sa anaerobic na supply ng enerhiya. Pinipigilan nito ang pagbuo ng lactic acid at ang paglitaw ng namamagang lalamunan.

Ang epekto ng dynamic na warm-up sa cardiorespiratory system bumababa sa pagtaas ng panlabas na paghinga, tibok ng puso, dami ng stroke, dami ng minutong dugo, presyon ng dugo at pagpapatatag ng mga indicator na ito sa isang bagong antas.

Para sa pinaka maayos at kumpletong pagsasama ng katawan sa aktibidad, ipinapayong paglahok ng higit sa 2/3 ng buong kalamnan ng katawan. Samakatuwid, dapat isama ang warm-up pangkalahatang pagsasanay para sa pare-parehong pagsasanay ng mga pangunahing grupo ng kalamnan. Kung gusto mong maghanda ng anumang zone nang mas maingat, maaari kang magdagdag mga espesyal na pagsasanay .

Mula dito maaari mong halos kalkulahin tagal ng tamang warm-up– para mag-ehersisyo ang malalaking joints at major muscle groups, dagdagan at patatagin ang mga parameter ng cardiorespiratory, kakailanganin mo hindi bababa sa 15-20 minuto. Ang tagal ng dynamic na load ay depende sa fitness ng katawan: kung mas sanay ang isang tao, mas kaunting oras ang aabutin para makapasok sa basic mode.

Lahat ng proseso sa itaas nakakaapekto sa estado ng nervous system, pagtulong upang makamit ang pinakamainam na excitability.

Pamantayan para sa kawastuhan at kasapatan ng isinagawang warm-up para sa isang malusog na tao - isang pakiramdam ng init, init sa buong katawan, ang hitsura ng pawis. Ito ay nagpapahiwatig ng paglipat ng metabolismo sa isang bagong antas; ang pagpapawis ay nakakatulong upang maitaguyod ang kinakailangang antas ng thermoregulation at mas mahusay na matiyak ang excretory functions. Ang mga nakalistang epekto ay nauugnay sa mga palatandaan ng pagpapasigla ng etheric na katawan na inilarawan sa mga treatise sa yoga.

Upang mapanatili ang estado na nakamit sa panahon ng warm-up, ang agwat ng pahinga bago ang susunod na pangunahing complex ay hindi dapat lumampas sa 10 - 15 minuto.

Kaya, ang mga pangunahing patakaran para sa pag-init:

1. Ang warm-up ay dapat magsama ng hindi bababa sa 2/3 ng kabuuan masa ng kalamnan at tumagal ng hindi bababa sa 15 - 20 minuto

2. Ang warm-up ay dapat na may pangkalahatan at isang espesyal na bahagi (kung kinakailangan, magtrabaho sa isang partikular na lugar)

3. Isang obligadong bahagi ng warm-up ay magkasanib na himnastiko, na may paggamot sa lahat ng malalaking joints

4. Ang magkasanib na trabaho ay dapat gawin nang may karagdagang pag-igting.

5. Ang tagal ng pagtatrabaho sa isang joint ay dapat na hindi bababa sa 1 minuto

6. Ang criterion para sa wastong pagsasagawa ng warm-up ay isang pakiramdam ng init, init sa katawan, at ang hitsura ng pagpapawis

7. Ang oras ng paglipat mula sa warm-up hanggang sa pangunahing complex ay hindi dapat lumampas sa 10 - 15 minuto.

Ang pagnanais na mapabuti ang kanilang kalusugan ay ang pangunahing dahilan kung bakit ang mga tao ay bumaling sa yoga.

Isaalang-alang natin mula sa isang siyentipikong (pisyolohikal) na pananaw ang mga pangunahing aspeto at mekanismo ng impluwensya ng yoga sa kalusugan ng tao:

Mga pamamaraan ng paglilinis(shatkarmas) ay ginagamit nang walang kabiguan kapag nagsasanay ng yoga sa lahat ng yugto ng pagpapabuti. Kapag nagtatrabaho sa pisikal na katawan, ang buong katawan ay lubusang nililinis ng mga dumi at lason, ang mga bituka, sinus, at dila ay nililinis, at ang mga espesyal na ehersisyo ay isinasagawa para sa mga mata at respiratory system. Kapag nagtatrabaho nang may kamalayan, ang lahat ng mga negatibong kaisipan at emosyon ay tinanggal, ang globo ng hindi malay ay nililinis ng negatibiti na naipon sa mga nakaraang taon, at ang isang mood ng impeccability sa mga gawa at kilos ay nilikha. Ang pagsasanay na ito ng panloob at panlabas na paglilinis ay napakabilis na nagsisimula upang magbigay ng malakas na suporta sa immune system at pinapadali ang mga karagdagang hakbang patungo sa pagpapagaling ng katawan at isipan.

Pagsasanay sa Asana sa static at dynamic na mga mode nakakaapekto ito sa katawan ng tao alinsunod sa mga pangunahing batas sa physiological, ganap na pinapagana ang lahat ng mga functional system. Ang functional na estado ng katawan at kalusugan ay malapit na magkakaugnay na mga proseso. Ang isang tagapagpahiwatig ng estado ng kalusugan ng katawan ay hindi lamang ang kawalan ng mga pathological disorder, kundi pati na rin ang antas ng pag-unlad ng mga adaptive na pagbabago na lumitaw dahil sa sistematikong pagbagay sa mas mataas na mga pangangailangan at, sa turn, ay isang proteksiyon na kadahilanan laban sa matinding stress. Ang mga kapaki-pakinabang na epekto ng pisikal na aktibidad sa yoga ay natanto sa pamamagitan ng pag-activate ng metabolismo sa proseso ng pagbagay sa pagsasanay ng asanas. Sa panahon ng proseso ng pag-aangkop, ang mga pagbabago ay nagaganap sa lahat ng mga organo at sistema na nasa isang paraan o iba pang kasangkot sa pamamahala at pagbibigay ng enerhiya sa mga gumaganang kalamnan:

– ang musculoskeletal system ay mahusay na sinanay,

- nagpapalakas sa puso at mga daluyan ng dugo,

- ang mga reserba ng cardiorespiratory system ay ipinahayag,

- napabuti ang autonomic nervous regulation,

- ang hormonal at nervous system ay nagsisimulang gumana nang mas maayos at maayos.

Bilang isang resulta, ang mga practitioner ng kahit na ang mga unang yugto ng hatha yoga ay nakakaranas ng isang bagong kalidad ng psychosomatic balanse, kapag ang mga sakit na resulta ng isang negatibong psycho-emotional na estado at slagging ng katawan ay nagsimulang mawala. Kaayon nito, ang mga gawain ng pagpapalakas ng mga kalamnan, pagtaas ng kanilang pagkalastiko at pagtitiis, at pagpapabuti ng kakayahang umangkop ng gulugod ay malulutas. At ito ang batayan para sa mabuting kalusugan, mataas na pagganap at, sa huli, mahusay na kalooban at maasahin na saloobin, na lumikha ng isang pakiramdam ng kalusugan.

Ang ating katawan ay isang mahalagang sistema. Mataas na pagganap, mabuting kalusugan, kawalan ng mga sakit - posible lamang kung sa hindi isang solong cell ng katawan, organ o sistema ay may mga lugar kung saan nasira ang genetic code, ang innervation o supply ng oxygen, hormones, amino acids, atbp. ay naaabala, at ang mga cell sa pangkalahatan ay may mataas na reserbang kapasidad sa kaso ng "hindi inaasahang mga pangyayari". Gayunpaman, ang ilang mga pinsala at paglihis mula sa normal na paggana sa iba't ibang bahagi ng katawan ay patuloy na nangyayari. Pangunahin ito dahil sa reaksyon ng katawan sa mga nakababahalang sitwasyon. Araw-araw na buhay, pag-aaral at trabaho. Ang katawan, bilang tugon sa isang nakababahalang sitwasyon, ay tumutugon sa pamamagitan ng pag-activate ng sympathoadrenal system, na humahantong sa pagpapalabas ng mga stress hormone sa dugo, na dapat pasiglahin ang katawan na gumawa ng aktibong pagkilos (labanan para sa kaligtasan o pagtakas). Kung ang isa o ang isa ay hindi nangyayari at ang isang tao ay hindi tumugon sa isang kadahilanan ng stress sa anumang pisikal na aktibidad, kung gayon sa kanyang katawan ang parehong mga hormone ng stress ay sumisira sa mga lamad ng mga organo na humina dahil sa mga genetic na katangian, mahinang ekolohiya, pinsala o pamumuhay. Bilang isang patakaran, nagtatapos tayo sa mga sakit. ng cardio-vascular system, gastrointestinal tract, autonomic nervous disorder o sakit ng musculoskeletal system.

07.06.2011

Ang agham, sa modernong mga kondisyon, ay isang mahalagang kadahilanan na tumutukoy sa mga progresibong pagbabago sa anumang larangan ng aktibidad ng tao, kabilang ang yoga, bilang isa sa mga pinaka-metodolohikal na maingat na binuo na mga sistema ng pagpapabuti ng sarili ng tao.

Sa ilalim ng siyentipikong diskarte ibig sabihin namin ay isinasaalang-alang ang yoga sa aspeto ng mga agham na pinaka lubusang nag-aaral sa gawain ng katawan at pag-iisip ng tao, tulad ng: pisyolohiya (pag-aaral sa istraktura at mga pattern ng paggana ng pisikal na katawan), biomechanics (pag-aaral ng mga posibilidad ng pag-optimize ng paggana ng musculoskeletal system), sikolohiya (pag-aaral ng istraktura at mga pattern na gumagana ng psyche). Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang mga kakayahan ng tao ay hindi lubusang pinag-aralan hindi lamang ng mga agham na ito, kundi ng lahat ng iba pang pinagsama. Sa katunayan, hanggang ngayon, ang mga siyentipiko ay nagkakaisa sa opinyon na natuklasan lamang nila ang isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng tunay na kaalaman tungkol sa tao.

Physiological na aspeto ng yoga mag-ambag sa isang mas malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng epekto ng mga pagsasanay sa hatha yoga, una sa lahat, bilang isang therapeutic system at mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang siyentipikong pundasyon para sa mga epekto sa pagpapabuti ng kalusugan sa mga tao. Isaalang-alang natin, mula sa isang pisyolohikal na pananaw, ang mga pangunahing mekanismo ng paggana ng katawan ng tao bilang resulta ng paggamit ng klasikal na walong hakbang na yoga (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Mula sa pananaw ng natural na agham, lumilitaw ang yoga bilang isang paraan ng pagdidisiplina sa sarili. Sa isang pisyolohikal na kahulugan, pinag-uusapan natin ang isang tiyak na sistema ng mga pamamaraan ng pagtuturo ng malay-tao na kontrol at regulasyon ng motor, pandama, vegetative at mental na aktibidad. Sa kasong ito, ang isang nakakamalay na impluwensya sa somatic at mental na pag-andar ay isinasagawa, na kasabay ng may malay na "pagkilala sa sarili", "karanasan" ng pag-andar. Ang layunin ng pagsasanay sa yogic ay makikita pareho sa isang masinsinang at tumpak na pag-aaral ng panloob na mundo ng isang tao, at sa pagpapatupad ng mga kasanayan at pamumuhay na humahantong sa katawan sa isang sitwasyon at konstitusyonal na pinakamabuting kalagayan. Sa ganitong diwa, magiging lehitimo na tukuyin ang yoga bilang indibidwal na ginagawa at nakaranas ng "therapeutic physiology."

Ang katawan ng tao ay may humigit-kumulang 200 segment ng striated na kalamnan, bawat isa ay napapalibutan ng fascia, na nagiging litid at nakakabit sa buto. Bilang karagdagan, sa mga punto ng articulation ng mga buto - mga kasukasuan, may mga ligament na bumubuo ng mga magkasanib na kapsula. Ang bawat naturang segment ay may mga receptor kung saan ang central nervous system ay tumatanggap ng naaangkop na impormasyon tungkol sa lakas at kalikasan ng pangangati (excitation). Ang agarang lokalisasyon ng pangangati na ito ay ang cerebral cortex.

Kaya, sa pamamagitan ng pagpapasigla ng ilang mga grupo ng kalamnan, gamit ang static at dynamic na mga mode ng pagsasanay, pati na rin ang pag-unat at nakakarelaks na mga kalamnan, sa tulong ng mga aksyon ng motor at asana, ang isang hindi direktang epekto sa central nervous system ay nagiging posible. Ang pagpapasigla ng ilang bahagi ng cerebral cortex ay nakakaapekto sa proseso ng pag-iisip at mga kaugnay na damdamin at emosyon. Ang aktibidad ng pag-iisip, sa turn, ay nakakaapekto sa parehong skeletal at makinis na mga kalamnan ng kalamnan ng mga panloob na organo. Bilang karagdagan, nakakaapekto ang ilang posisyon sa katawan endocrine system, na nagpapakita rin ng sarili sa mga kaukulang reaksyon ng katawan. Ang paggamit ng iba't ibang paraan at pamamaraan ng pagtatrabaho sa musculoskeletal system ay nagbibigay-daan sa isa na makamit ang mga kinakailangang functional na reaksyon at estado ng katawan ng tao upang maisagawa o malutas ang mga kaukulang gawain.

Pagsasalita sa wika ng pisyolohiya, may epekto sa functional na estado ng central nervous system, samakatuwid ang regulasyon ng mental at physiological function ng katawan ay isinasagawa. Dahil dito, maaaring masuri ng isang tao ang kanyang sikolohikal at pisikal na kondisyon, pati na rin ang pagpapatupad ng mga naaangkop na programa para sa kanilang pagwawasto. Ang prosesong ito ng kaalaman sa sarili ay ginagawang posible na dalhin ang isang tao sa isang bagong yugto ng mga makabuluhang pagbabago sa ebolusyon at, bilang resulta, sa isang mas mataas na antas ng pagsasakatuparan ng personalidad.

Ang unang dalawang yugto ng klasikal na yoga(Yama at Niyama) ay kinakatawan ng mga tuntunin ng pag-uugali na makikitang hindi nagbabago sa lahat ng mga paaralan ng yoga. Higit pa rito, sila ay naging pangkalahatang tinatanggap na mga tuntuning moral para sa lahat ng mga taong, bagama't hindi nagsasanay ng yoga, ay naninirahan sa mga kultural na tradisyon ng India ng Hinduismo, Budismo o Jainismo, at, tila, ang mga tuntunin lamang sa paglilinis ay hindi sinusunod nang mahigpit tulad ng sa yoga. Sa unang tingin, tila hindi direktang nauugnay sina Yama at Niyama sa pisyolohiya. Gayunpaman, sa kahulugan ng isang holistic na pagsasaalang-alang ng eco-socio-psycho-somatic na organisasyon ng buhay, ang ilan sa mga reseta na ito ay may mga punto ng pakikipag-ugnay sa pisyolohiya. Para sa puro medikal na mga lugar ng aktibidad kung saan mahalaga ang psychotherapeutic, psychohygienic, socio-medical o physio-dietological na aspeto, maaaring nakatago dito ang mga mapang-akit na prospect.

Mga reseta ng Yama at Niyama mula sa isang physiological point of view magkaroon ng epekto sa pagtitipid ng enerhiya sa psychosomatics ng tao at tumulong sa anumang pagkakataon upang mapanatili ang rehimen ng pinakamainam na relasyon sa enerhiya-impormasyon sa Mundo at sa sarili. Ang antas ng stress hormones ay kapansin-pansing nabawasan bilang resulta ng patuloy na pagsasanay ng unang dalawang hakbang ng yoga. Bilang karagdagan, sinasaklaw ni Yama ang lahat ng kasunod na mga yugto ng yoga o naghahanda para sa kanila, at ang Niyama, sa pamamagitan ng mga kasanayan sa paglilinis ng pisikal na katawan, ay nagtataguyod ng aktibong mekanikal na pagpapasigla ng mga mucous membrane, sa gayo'y nagiging sanhi ng pagbabagong-buhay ng mga visceral function, binabawasan ang pagkamaramdamin sa mga pathogenic na kadahilanan at binabawasan ang reaktibiti ng mauhog lamad, nagpo-promote ng hardening.

Mula sa isang pisyolohikal na pananaw, ang pagsasagawa ng panloob at panlabas na paglilinis ay napakabilis na nagsisimula upang magbigay ng malakas na suporta sa immune system at pinapadali ang mga karagdagang hakbang patungo sa pagpapagaling at pagpapabuti ng katawan at isipan.

Ang Asana ay ang ikatlong yugto ng klasikal na yoga, kinakatawan ng mga pose. Ang hakbang na ito ay marahil ang pinakasikat dahil sa detalyadong pag-unlad nito sa Hatha Yoga.

Maraming mga asana ang deform sa mga cavity ng katawan, lalo na ang thoracic at tiyan, na humahantong sa isang pagbabago sa presyon at, nang naaayon, dami. Kasabay nito, sa mga lobe ng baga na nasa napapalawak na lugar dibdib, mas lumalawak ang alveoli, i.e. doon ang lugar ng gas at palitan ng dugo ay tumataas.

Sa ilalim ng impluwensya ng asanas, ang mga kahihinatnan ng pagpapapangit ng tiyan ay magiging ganap na naiiba. Ang mga pag-urong at pag-usli ng tiyan, mga parang alon na pag-ikli ng mga kalamnan ng tiyan sa pahalang at patayong eroplano ay humahantong sa pag-activate ng bahagi ng tiyan mga nerve plexus, na matatagpuan malalim sa loob ng lukab ng tiyan, na nagpapa-aktibo sa parasympathetic na departamento ng autonomic nervous system, bilang isang resulta kung saan nawawala ang mga pagpapakita ng psycho-emotional na stress at ang tao ay nagiging kalmado at balanse.

Maraming yoga asanas pasiglahin ang gastrointestinal motility at nakakaapekto sa sirkulasyon ng dugo. Tungkol sa gastrointestinal tract sa kabuuan, ang sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit: ang mga pagbabago sa presyon na kasama ng pag-uunat (pag-twisting) ng katawan, una sa lahat, ay humantong sa pag-uunat ng mga kalamnan ng dingding ng bituka. Nakakondisyon ng mga asana, pati na rin ang mga bandhas, ang mga mekanikal na epekto sa digestive tract ay maaaring, una sa lahat, pasiglahin ang motility ng bituka at gawing normal ang paggana ng gastrointestinal tract.

Kasama ng mga pagbabago sa aktibidad ng puso at presyon ng dugo Bilang bahagi ng pangkalahatang energetic adaptation ng sirkulasyon ng dugo, naiimpluwensyahan ng asanas ang sirkulasyon ng dugo sa pamamagitan ng pagbabago ng tatlong mekanikal na dami: presyon sa loob ng mga cavity ng katawan, hydrostatic pressure at posibleng lokal na pagbabagu-bago ng presyon na dulot ng biomechanical na posisyon ng mga limbs. Ang mga impluwensyang ito ay maaaring makaapekto, sa isang banda, hemodynamics sa systemic o rehiyonal na sirkulasyon, at, sa kabilang banda, fluid exchange sa microcirculation area.

Bilang resulta, mayroong pagtaas sa bilang ng mga selula ng dugo at tumaas lymphatic drainage, na may kapaki-pakinabang na epekto sa kondisyon ng mga kalamnan, panloob na organo at hormonal system. Bilang resulta, tumataas ang kaligtasan sa sakit, tumataas ang antas ng tibay ng katawan at paglaban sa masamang impluwensya sa kapaligiran.

Mga prinsipyo ng biomekanikal ng pagsasanay sa asana at ang kriyas ay maaaring masubaybayan sa mga sumusunod na aspeto ng impluwensya ng hatha yoga sa functional na estado at aktibidad ng motor ng isang tao:

Una, sa mga tao, kapag umaangkop sa kapaligiran, ang lahat ng walang katapusang iba't ibang aktibidad ng utak ay sa wakas ay nabawasan sa isang kababalaghan lamang - paggalaw ng kalamnan. Upang mapagtanto ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang katawan ay may isang malakas na muscular system, na bahagi ng musculoskeletal system, na gumagamit ng iba't ibang anyo ng aktibidad - dynamic, static at tonic. Ang lahat ng antas ng central nervous system at hormonal apparatus ay kasangkot sa proseso ng pagsasama-sama at pag-regulate ng lahat ng anyo ng aktibidad ng motor: ang cerebral cortex, basal ganglia, limbic system, cerebellum, brain stem at spinal cord. Ang paglahok ng lahat ng antas ng central nervous system sa pagpapatupad ng motor adaptation ay isang tagapagpahiwatig ng multifaceted na kahalagahan ng yoga exercises para sa buhay ng katawan.

Pangalawa, ang aktibidad ng motor na ipinakita sa panahon ng pagsasanay ng mga asana at kriya ng hatha yoga ay isang genetically tinutukoy na biological na pangangailangan. Ang pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa paggalaw ay kasinghalaga ng iba, halimbawa, para sa pagkain, tubig, atbp. Ang layunin ng anumang pangangailangan ay hikayatin ang katawan na masiyahan ito. Dahil dito, ang pangangailangan para sa aktibidad ng motor, na gumaganap ng isang pag-andar ng insentibo, tinitiyak ang pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran at nag-aambag sa pagpapabuti ng mga anyo ng pagbagay (pagbagay) sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran.

Pangatlo, ang sistematikong pisikal na aktibidad ng hatha yoga ay isang epektibong unibersal na kadahilanan sa pagsasanay na nagdudulot ng paborableng functional, biochemical at structural na pagbabago sa katawan. Impluwensya ng pandaigdigang pagtuturo pisikal na Aktibidad dahil sa ang katunayan na ang katawan ay tumutugon dito ayon sa prinsipyo ng systematicity, na kinasasangkutan ng mga mekanismo ng pagbagay sa proseso: neurohumoral regulation, executive organs at autonomic support.

Pang-apat, malalim na systemic at lokal na pagbabago sa katawan sa panahon ng pagsasanay pisikal na ehersisyo Ang hatha yoga ay nauugnay sa mapagpasyang papel ng mga function ng genetic apparatus ng mga cell na responsable para sa pagpapatupad ng paggalaw. Ang resulta ng sistematikong pagsasanay ng katawan at isipan ay isang pagtaas sa mitochondria (energy ultrastructures ng cell) ng nerve at muscle cells at energy potential mga kalamnan ng kalansay. Ang parehong positibong pagbabago sa morphofunctional ay nangyayari sa mga mekanismo ng regulasyon ng nerbiyos at humoral, gayundin sa mga sistema ng sirkulasyon, paghinga, at excretory. Ang resulta ng mga pagbabagong ito ay nadagdagan ang sigla ng katawan at pinabuting kalusugan.

At panglima, positibong epekto Ang mga pagsasanay sa yoga ay may dalawang aspeto: tiyak, na ipinakita sa pagtitiis ng katawan sa pisikal na aktibidad, at hindi tiyak, na ipinahayag sa pagtaas ng paglaban sa iba pang mga kadahilanan at sakit sa kapaligiran. Tinutukoy nito ang proteksiyon (preventive) function ng systematic aktibidad ng motor. Ang preventive nonspecific na epekto ng pisikal na aktibidad sa yoga ay ipinahayag sa pagtaas ng paglaban sa sakit at negatibong emosyon, sa pinabuting kakayahan sa pag-aaral at, na kung saan ay lalong mahalaga para sa modernong tao, sa pagtaas ng resistensya ng katawan sa mga salik na nagdudulot ng pinsala sa puso at sistema ng sirkulasyon, ang hitsura nito ay higit na pinadali ng stress. Ang mga pagsasanay sa Hatha yoga, na naglilipat ng palitan ng enerhiya sa isang pinakamainam at matipid na antas, tinitiyak ang mataas na paglaban sa stress ng katawan sa iba't ibang hindi kanais-nais na mga kadahilanan ng biological, at lalo na panlipunan, kapaligiran.

Physiological prerequisites para sa mga kapaki-pakinabang na epekto ng pranayama sa katawan ng tao at psyche ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng reflex effect ng hangin na dumadaan sa mga sinus ng ilong sa maraming mga sistema at organo ng katawan ng tao. Bilang karagdagan, ang iskursiyon ng diaphragm (sa panahon ng malalim na "tiyan" na paghinga) ay karagdagang masahe mga organo ng tiyan.

Ang bihirang buo at malalim na paghinga ay nagpapataas ng amplitude ng mga pagbabago sa bahagyang pag-igting ng oxygen at carbon dioxide sa dugo, na nagtataguyod ng pagpapahinga makinis na kalamnan mga daluyan ng dugo at nagpapabuti ng nutrisyon ng mga tisyu ng sistema ng nerbiyos, mga panloob na organo at kalamnan.

Pranayama- mga espesyal na pagsasanay sa paghinga na nakakaapekto sa pisyolohikal na bahagi ng isang tao sa pamamagitan ng pagbabago ng konsentrasyon ng oxygen at carbon dioxide, pati na rin ang emosyonal na bahagi, na nakakaimpluwensya dito sa pamamagitan ng isang sistema ng mga psychosomatic na sulat gamit ang mga partikular na uri ng paghinga. Mga mekanismo ng pagkilos mga pagsasanay sa paghinga isama ang:

1. pagbabago sa ratio ng mga konsentrasyon ng oxygen at carbon dioxide sa katawan;

2. pagsasama ng iba't ibang grupo ng mga kalamnan sa paghinga sa proseso ng paghinga;

3. reflex effect sa utak sa pamamagitan ng impluwensya sa olpaktoryo at iba pang mga receptor;

4. masahe ng mga panloob na organo;

5. reflex effect sa sympathetic at parasympathetic nervous system.

Pagsasanay pranayamas, lalo na mahabang pagkaantala paghinga, at enerhiya pumping, ang adaptive function ng katawan ay lumalawak, ang kamalayan ay nagiging lumalaban sa nakakaranas ng iba't ibang mga nabagong estado. Sa tradisyunal na pag-unawa, ang mga pagsasanay sa paghinga ay nagsisilbing kontrolin ang pagtanggap at pamamahagi ng prana sa katawan, na, sa isang banda, ay dapat magbigay ng pagkakaisa ng katawan at espiritu, at sa kabilang banda, maghanda o direktang humantong sa espirituwal na mga kasanayan sa pagninilay.

Ang konsepto ng "pagmumuni-muni" Karaniwan ang mga yugto ng yoga mula sa ikalima hanggang sa ikawalo (raja yoga) ay pinagsama. Dahil sa kilalang pagkakatulad sa Japanese Zen at mga katulad na paaralan, maraming iba't ibang mga psychotechnique sa Silangan ang ibinubuod sa ilalim ng parehong termino. Sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, nililinis ng isang tao ang kanyang kamalayan at pinagsasama ang psychosomatics. Kinumpirma ng modernong medisina na ang pagmumuni-muni ay maaaring mapabuti ang pag-iisip ng pansin, epektibong alisin ang stress at kahit na mapawi ang mga malalang sakit.

Ang pagmumuni-muni ay nagpapalakas ng immune system laban sa ilang sakit, kabilang ang trangkaso, hypertension, hika, spastic colitis, psoriasis at maging ang cancer. Ito ang resulta ng sampung taon ng pananaliksik na isinagawa ng mga nangungunang neurosurgeon ng America sa Massachusetts Institute of Technology (MIT), ang templo ng pinaka-advanced na agham sa mundo, na matatagpuan sa Cambridge sa suburb ng Boston.

Binabawasan ng pagmumuni-muni ang aktibidad ng isang tiyak na bahagi ng utak, lalo na ang tamang prefrontal cortex, na nauugnay sa mga negatibong emosyon - pagkabalisa, galit, takot - at depresyon. Ang mga taong regular na nagmumuni-muni ay nagkakaroon ng mas maraming antibodies upang labanan ang mga impeksyon tulad ng trangkaso at sipon dahil ang kanilang kaliwang prefrontal cortex, na nauugnay sa mga positibong emosyon, ay mas aktibo.

Napansin ng maraming mananaliksik ang pagbaba sa rate ng paghinga at rate ng puso sa isang meditative state, na nagpapahiwatig ng paglipat ng katawan sa isang trophotropic state. Ang huli ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-activate ng parasympathetic nervous system, at samakatuwid ay nakakatulong na mapawi ang stress. Ang malalim na pagmumuni-muni ay may therapeutic effect dahil sa ang katunayan na ito ay: a) ay, mula sa isang physiological point of view, ang eksaktong kabaligtaran ng sympathetic stress response; b) nag-aambag sa normalisasyon ng psychophysiological na paggana ng katawan.

Isang pang-agham na diskarte sa pag-unawa sa yoga nagsisilbing garantiya ng isang karampatang saloobin sa sariling kasanayan at isang garantiya mataas na lebel pagsasanay ng mga espesyalista na nagtuturo ng yoga, dahil eksklusibong umaasa sa mga layunin na pangunahing batas ng pagkakaroon at aktibidad ng isang tao.

kumplikadong ehersisyo pisyolohiya yoga

Ayon sa mga turo ng yogis, ang ating katawan ay nabubuhay dahil sa "positibo" at "negatibong" na mga alon, at kapag sila ay nasa kumpletong balanse, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mahusay na kalusugan (malamang na pinag-uusapan natin ang balanse ng mga proseso ng asimilasyon at dissimilation sa metabolismo). Sa wika ng sinaunang simbolismo, ang "positibong" kasalukuyang ay tinutukoy ng salitang "ha" (Araw), at "negatibo" ng salitang "tha" (Buwan). Sa pamamagitan ng pagsasama ng dalawang salitang ito, nakuha ang salitang "hatha", ang kahulugan nito ay sumisimbolo sa pagkakaisa ng magkasalungat. Ayon kay V. Evtimov (1986), sa tulong ng pangmatagalan at naka-target na mga pagsasanay, ang mga yogis ay nakakamit ang kakayahang umayos ng mga autonomic function. Ang bawat ehersisyo ng hatha yoga ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na positibong epekto sa iba't ibang mga organo at sistema ng tao. Ang mataas na sigla at dexterity ng katawan na nakamit gamit ang regular na klase ayon sa sistema ng yogi, maaari itong mapanatili hanggang sa katapusan ng buhay.

Ang nangungunang espesyalista sa larangan ng pisyolohiya ng palakasan, Doctor of Biological Sciences V. S. Farfel, ay nagsasaad: "...ang aking kakilala sa mga ehersisyo sa himnastiko ay nagpapahintulot sa akin na igiit na ang mga asana ay mga static na ehersisyo ng yogis - magandang lunas upang bumuo ng magkasanib na kakayahang umangkop at isang pakiramdam ng balanse na may maliit na paggasta ng pisikal na enerhiya." Sa hatha yoga, tulad ng sa anumang sistema ng pisikal na kultura, binibigyang diin na sa pag-aalaga sa katawan, ang pag-unlad at pagpapabuti ng pangunahing bagay ay nagsisimula - ang espiritu ("ang sinanay na katawan ay tumutulong sa pagsasanay ng isip").

Alam na alam na maraming mga pag-andar ng ating katawan ang kinokontrol ng kamalayan. Naglalakad kami, tumatakbo, huminto, umupo, kumuha ng kutsara, ngumunguya ng solidong pagkain, lumulunok ng likidong pagkain, buksan at ipinikit ang aming mga mata, atbp. - maaari naming simulan at ihinto ang lahat ng mga pagkilos na ito sa kalooban. Ngunit nagagawa ba nating pabilisin o pabagalin ang tibok ng puso sa pamamagitan lamang ng pagsisikap ng kalooban? Maaari ba nilang maapektuhan ang paggana ng tiyan at motility ng bituka? Maaari ba nating kontrolin ang paggana ng mga glandula ng endocrine? Ayon kay M. S. Tartakovsky (1986), ang mga tanong na ito ay dapat masagot ng positibo. Isang maliit na espesyal na pagsasanay - at maaari mong pabilisin o pabagalin ang iyong rate ng puso. Alalahanin natin ang maasim na lasa ng lemon, ang hiwa na ibabaw na basa ng katas - at ang laway ay dumadaloy sa iyong bibig. Hindi napakahirap na maging sanhi ng isang hindi sinasadyang reaksyon sa ibang tao, halimbawa, upang mamula siya, iyon ay, upang pukawin ang isang matalim na pagpapalawak ng pinakamaliit na mga daluyan ng dugo. Sa kaso ng hindi makatwiran o hindi sapat na mga takot o hindi pagkakatulog, kapag ang kanan, "emosyonal" na hemisphere ng utak ay nasasabik, kung minsan ito ay sapat na upang makatwirang pag-aralan ang iyong mga damdamin, ibig sabihin, "ikonekta" ang kaliwang "lohikal" na hemisphere upang huminahon. . Ang isang taong magagalitin ay maaaring payuhan na pigilin ang kanyang hininga sa sandali ng isang emosyonal na pagsabog, at habang siya ay humihinga. Ang labis na carbon dioxide ay nakatuon sa gawain ng utak sa sentro ng paghinga at ang pagsiklab ng galit ay nawawala.

Ang maliit na paggasta ng enerhiya ay malinaw na nakikilala ang hatha yoga mula sa European athletics. Higit na binibigyang diin ang pagpapahinga kaysa sa pag-igting ng kalamnan. Ito ay hindi nagkataon na ang ilang mga pag-aaral ay kalahating biro na nagsasabi na "ang yoga ay himnastiko para sa mga tamad na tao." Gayunpaman, ang mga yogis mismo ay kumukuha ng kredito para dito. “...Ang pag-unlad ng kalamnan ay hindi magkapareho sa kalusugan... Ang lahat ng mga paggalaw ay ginagawa nang mabagal at maayos... Ang pangunahing layunin ay upang mapataas ang sirkulasyon ng dugo at daloy ng oxygen. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng paggalaw ng gulugod at iba't ibang mga kasukasuan, na may malalim na paghinga, ngunit walang matinding paggana ng kalamnan” (Kosambi D., 1968). Ang isa pang opinyon ay ipinahayag ni E. A. Krapivina (1991), na naniniwala na ang European Pisikal na kultura, na nag-ugat sa klasikal na Hellas, ay mas natural at mas malapit sa kalikasan kaysa sa yoga. Ang mga ehersisyo para sa flexibility ng katawan at lakas ng mga indibidwal na kalamnan (ito ang mga pangunahing asana) ay malawakang ginagawa sa European athletics kapag pumipili ng mga bagong dating sa mga seksyon ng sports.

Matagal nang nabanggit na ang ilang medyo hindi komportable na mga posisyon ng katawan ay nagpapasigla sa mga panloob na puwersa ng katawan at nagiging sanhi ng paglaban bilang tugon. Ang katotohanan ay na may ganitong mga poses, ang "mga clamp" ay nangyayari sa katawan, ang paghinga ay nahihirapan, ang pinakamalaking mga daluyan ng dugo ay bahagyang naharang, at sa ilang mga kaso, ang daloy ng lymph. Ang mga "mahahalagang katas" na ito ay kailangang pagtagumpayan ang mga makabuluhang hadlang sa kanilang paglalakbay, at sa parehong oras ang mga sisidlan ay tila nag-eehersisyo. Ang mga maliliit na kalamnan na kumokontrol sa kanila, na nagsasagawa ng karagdagang aktibong gawain, ay nangangailangan ng mas maraming oxygen, sustansya. Isang uri ng ehersisyo na walang paggalaw, isang bagay na katulad isometric gymnastics. Ang mga indibidwal na bahagi ng katawan ay gumagana sa ilalim ng matinding mga kondisyon. Ang presyon ng dugo sa ilang mga lugar ay tumataas dahil sa "constrictions". Ito ay may posibilidad na kumalat sa pamamagitan ng katabing maliliit na sisidlan at mga capillary. Hindi lamang ang mga pangunahing lymphatic channel, kundi pati na rin ang mga intertissue at intercellular space ay mas aktibong kasangkot sa trabaho. Kaya ang pakiramdam ng init sa mga lugar na ito.

Ang masikip na kondisyon ay nakakatulong din sa pagsasanay sa sistema ng paghinga. Upang mapanatili ang mahahalagang function, ang ating katawan ay patuloy na kumukonsumo ng enerhiya, na natatanggap nito mula sa pagkasira ng mga kumplikadong high-molecular organic compounds sa mga compound na may mas simpleng istraktura at mas mababang molekular na timbang. Ang iba't ibang mga organikong compound na pumapasok sa isang kemikal na reaksyon na may atmospheric oxygen ay nasusunog sa mas simpleng mga produkto at naglalabas ng enerhiya na kinakailangan upang mapanatili ang mahahalagang function ng katawan. Ang mga huling produkto ng pagkasunog na ito, ang pinakamalaking proporsyon nito ay carbon dioxide, ay patuloy na inilalabas sa kapaligiran. Kaya, sa buong buhay nito, ang katawan, sa patuloy na pakikipag-ugnay sa kapaligiran, ay patuloy na sumisipsip ng oxygen at naglalabas ng carbon dioxide. Ang proseso ng paghinga ay binubuo ng tatlong yugto: panlabas (pulmonary) na paghinga, transportasyon ng oxygen mula sa mga baga patungo sa mga tisyu sa pamamagitan ng oxygen, at panloob (tissue) na paghinga. Sa panahon ng panlabas na paghinga, ang mga gas ay ipinagpapalit sa pagitan ng dugo sa pulmonary capillaries at atmospheric air (sa alveoli). Ang transportasyon ng gas ay ang paglipat sa pamamagitan ng dugo ng oxygen mula sa mga baga patungo sa mga tisyu at carbon dioxide mula sa mga tisyu patungo sa mga baga at panloob na paghinga, na kinabibilangan ng lahat ng mga proseso ng oxidative. Sa normal na paghinga ang diaphragm ay lumilipat ng humigit-kumulang 1 cm Kapag huminga ayon sa yogic system, ang displacement na ito ay umabot sa 7-13 cm Ang paghahambing ng normal na paghinga sa yogi breathing exercises ay nagpapakita na:

• 1. Kung ang ordinaryong paghinga ay awtomatikong isinasagawa at kinokontrol ng respiratory center sa medulla oblongata, kung gayon ang paghinga ng yogis ay kinokontrol ng kamalayan.
• 2. Sa karaniwang paghinga ng mga yogis, mayroong isang tiyak na tagal ng paglanghap at pagbuga at ang kanilang mahigpit na ritmikong pagkakasunud-sunod.
• 3. Buong hininga Ang Yogis ay isang kumbinasyon ng tatlong uri ng paghinga: diaphragmatic, thoracic at clavicular.
• 4. Habang nagsasagawa ng mga pagsasanay sa paghinga, ang kamalayan ay puro lamang sa paghinga mismo.

Para sa tamang paghinga Ayon sa sistema ng yoga, ang mahusay na patency ng nasal cavity at ang kawalan ng mga pathological na pagbabago sa mucosa nito ay mahalaga. Ang layunin ng yogis ay magsagawa ng hindi direktang epekto sa paghinga ng tissue sa pamamagitan ng maindayog na paghinga upang mapakinabangan ang bioenergetic na kahusayan ng metabolismo. Ang direktang kahihinatnan nito ay ang mas mabagal na paghinga bilang resulta ng mas matipid at pumipili na pagkonsumo ng oxygen.

Sa pangkalahatan, sa aspetong pisyolohikal, ang hatha yoga ay nagbibigay ng mga sumusunod na resulta:

• - bubuo ng mga kalamnan at pinatataas ang kadaliang kumilos;
• - masahe ang mga panloob na organo, na nagsisiguro sa kanilang mahusay na paggana;
• - nag-aalis pisikal na stress at mental na stress, na awtomatikong humahantong sa relaxation ng kalamnan at stress relief at sa gayon ay nagbibigay ng unang hakbang patungo sa pag-alis ng mental stress, dahil ang pisikal na pagpapahinga ay hindi makakamit kung ang isang tao ay nasa isang estado ng mental stress.

Dietrich Ebert. PISIOLOHIKAL NA ASPETO NG YOGA.. 1

PAMBUNGAD SA GERMAN EDITION... 1

1. PANIMULA. 2

1.2. Konstruksyon ng klasikal na yoga. 5

1.3. Tradisyonal na ideya ng katawan ng tao. 8

1.4. Yoga at pisyolohiya. 9

2. YAMA at NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Ang mekanikal na tinutukoy na mga epekto ng asana sa mga panloob na organo.. 20

3.3.Epekto sa sirkulasyon ng dugo. 24

3.4. Functional at energetic na aspeto ng asanas. 31

3.5. Biomechanical na aspeto ng asanas. 38

3.6. Somatosensory effect ng asanas. 40

3.7. Mga aspeto ng sensorimotor ng asana. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1.Mga teorya ng prana.. 48

4.2. Mga diskarte sa Pranayama.. 50

4.3. Mga anyo ng paghinga at mga parameter ng pranayamas.. 52

4.4. Pagpapalitan ng enerhiya sa pranayama. 59

4.6. Ang papel ng paghinga sa katawan ng tao. 61

5. PAGNINILAY. 71

5.2. Mga diskarte sa pagmumuni-muni.. 72

5.3. Physiological effect ng meditation.. 75

5.4.Psychophysiological na kahalagahan ng meditasyon.. 91

7. KASUNDUAN. 103

8. TALASALITAAN.. 104

9. BIBLIOGRAPIYA. 108

PREFACE TO THE GERMAN EDITION

Dietrich Ebert, HD

Malawak na gamit at ang katanyagan ng yoga ay nagpapahiwatig ng lumalaking pangangailangan sa lipunan para sa karaniwang tinatawag na "anti-stress," "relaxation," "self-control," o "ang kakayahang mag-concentrate." Kaya't ang pangangailangan para sa isang siyentipikong pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumitaw din. Sa maraming mga bansa, ang mga pagtatangka ng ganitong uri ay nagawa na, mas marami o hindi gaanong nakumpirma ng nauugnay na data (tingnan, halimbawa, Vigh (1970) sa Hungary, Mukerji at Spiegelhoff (1971) sa Germany, Funderburk (1977) sa USA) . Ang aklat na ito ay naka-address sa mga doktor, biologist, psychologist, psychotherapist ay nagbubuod ng data na makukuha ng may-akda, pangunahin mula sa isang physiological point of view. Ang elementarya na impormasyon mula sa pagsasanay ng yoga ay ipinapalagay na kilala, kaya ang aklat na ito ay hindi sa anumang paraan isang panimula sa pagsasanay ng yoga, higit na isang gabay sa mga pagsasanay.
Bagaman ang mga publikasyong magagamit ngayon ay madalas na hindi gaanong konektado sa isa't isa, at marami sa mga sinusukat na halaga ay hindi sinamahan ng anumang pisyolohikal na komentaryo, at ang ilang mga pag-aaral ay isinasagawa nang walang ingat (na ipinahiwatig sa naaangkop na mga lugar kung minsan), gayunpaman , sa aklat na ito sinubukan ng may-akda na magbigay ng saradong paglalarawan at pisyolohikal na pagtatasa ng mga isyung kasangkot.
Ang bawat kabanata ay bubukas na may maikling pagpapakilala sa nauugnay na problema sa pisyolohikal para sa mga pamilyar sa prinsipyo sa pisyolohiya ng tao, ngunit hindi mga espesyalista sa larangang ito. Para sa mga nagnanais na makakuha ng mas malalim na pag-unawa sa pisyolohikal na batayan, ang mga sanggunian sa karagdagang literatura ay ibinibigay sa mga naaangkop na lugar. Higit pa detalyadong pahayag pisyolohikal na mga isyu ay lampas sa saklaw ng aklat na ito.
Lalo na dapat bigyang-diin na ang pinag-uusapan natin dito ay tungkol lamang sa mga piling "aspekto", sa labas kung saan may mga punto ng pananaw na hindi tinalakay dito, ngunit medyo karapat-dapat na pansin sa loob ng balangkas ng paksang ito. Ito ay totoo lalo na para sa iba pang mga lugar ng medisina. Ito ay lubos na kanais-nais na makakuha ng mas malalim na pag-unawa sa yoga sa paglipas ng panahon, halimbawa mula sa punto ng view ng klinikal na gamot o psychotherapy. Ang pagpili ng mga aspeto na iminungkahi dito ay dapat na magsilbi bilang isang pampasigla para sa karagdagang akumulasyon ng data at, nang naaayon, para sa pagsasagawa ng bagong pananaliksik, sa gayon ay nag-aambag sa siyentipikong pag-unlad ng dakilang pamana ng kultura ng mundo.
Para sa maraming mabungang talakayan, pagpuna at pagwawasto, taos-puso akong nagpapasalamat sa aking mga kaibigan at kasamahan na sina Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche at Dr. Z. Waurik. Taos-puso din akong nagpapasalamat sa ethnologist na si Mr. G. Kucharski para sa maraming mga sanggunian sa mga isyung Indological, na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa teksto, madalas na walang anumang mga sanggunian. Ang aking espesyal na pasasalamat din sa aking asawa, si Dagmar Ebert, para sa kanilang pag-unawa sa isa't isa at suporta sa aking trabaho.

Dietrich Ebert

PANIMULA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Pagsasalin mula sa German Minvaleeva R.S.

Kahulugan ng yoga

Ang kasaysayan ng yoga sa kultura ng India ay bumalik sa libu-libong taon. Nasa pre-Aryan India (humigit-kumulang 2500 - 1800 BC) ang mga unang larawan ng yogis ay natagpuan. Matapos ang pagsalakay ng Aryan sa Hilagang India noong mga 1000 B.C. Ang kulturang Indo-Aryan ay nabuo sa lambak ng Ilog Ganges. Bago pa man ang unang pamumulaklak nito, mga 500-100 BC, ang Vedas (Mga Himno ng “kaalaman”) ay naisulat na. Ito ang mga pinakalumang nakasulat na monumento ng mga wikang Indo-European na nakaligtas hanggang sa ating panahon (Rig Veda, mga 1000 BC). Ang mga Upanishad, mga pilosopikal na komentaryo sa Vedas, ay nagmula sa isang medyo mas huling panahon. Mula sa kayamanan ng pag-iisip na nakatatak sa kanila, sa paglipas ng panahon, anim na dakilang Brahminical darshanas (mga sistemang pilosopikal) ang nabuo: Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika at Nyaya.

Kaya, ang yoga bilang isa sa mga paaralang pilosopikal dumating sa amin mula sa huling ikatlong bahagi ng ika-1 milenyo BC, na malapit na konektado sa pilosopiya ng Samkhya, isa sa mga pinaka sinaunang sistemang pilosopikal ng India. Dapat sabihin na ang konsepto ng pilosopiya sa sinaunang India, bilang karagdagan sa teoretikal na pag-unawa sa mundo, ay kasama rin ang isang natatanging paraan ng pamumuhay (Mylius 1983). Bukod dito, kung ang pilosopiya ng Sankhya ay may tiyak na paksa ng rasyonal-teoretikal na interpretasyon ng mga problema sa mundo, kung gayon ang yoga ay isang praktikal na sistema ng kaalaman sa sarili. Gayunpaman, sa huli ang yoga ay dapat na humantong sa parehong mga resulta tulad ng rasyonalistikong pilosopiya ng Sankhya.

Ang parehong mga sistema ay batay sa parehong kosmolohiya at nagpapatuloy mula sa karaniwang brahmanical moral-causal na kaayusan ng mundo, ayon sa kung saan ang bawat kilos, bawat aksyon (karma), bilang karagdagan sa natural na kahulugan nito, ay may ibang kahulugan, na, anuman ang espasyo at oras. , ngunit batay lamang sa pagkakaugnay ng mga pangyayari ay natural na maaaring magdulot at makaimpluwensya sa mga bagong pangyayari. Ang mga impluwensyang ito ay maisasakatuparan lamang sa susunod na buhay, pagkatapos ng bagong kapanganakan. Kaya, kasama sa kosmolohiyang ito ang doktrina ng "paglipat ng mga kaluluwa", ang "gulong ng muling pagsilang". Ang bawat kilos ng tao ay may kinahinatnan nito ng isang tiyak na pagkakaugnay ng mga pangyayari na nagmumula sa prinsipyo ng moral na pananagutan, at sa gayon, upang makamit ang hindi bababa sa malungkot na muling pagsilang na posible, gayundin upang mabawasan o ganap na maalis ang pagdurusa sa buhay na ito, isang tamang pag-unawa ng mga relasyong sanhi-at-bunga at ang tamang imahe ng buhay - na siyang ibinibigay ng pagbabalik sa yoga.

Ang kaayusan ng mundo sa dualistic at atheistic na pilosopiya ng Sankhya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagbabawas ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo sa dalawang prinsipyo:

1. Ang Pramatter (Prakriti), hindi ipinakikita, walang anyo, hindi maayos, aktibo, ay patuloy na kumikilos, walang espirituwalidad at kamalayan sa sarili.
2. Ang espirituwal na nilalang, ang "kaluluwa" (Purusha), ay hindi aktibo, espirituwal, at may kamalayan sa sarili.

Ang espirituwal na kakanyahan na ito ay nahiwalay sa materyal na mundo ng mga kaganapan sa pamamagitan ng isang malalim at hindi malulutas na kalaliman, na nalalapat din sa tao, kung saan ang core ng kanyang sariling pagkatao ay sumasalungat sa mga layunin na proseso na nagaganap sa kanya bilang isang hiwalay at walang malasakit na nilalang. Ang dahilan nito ay ang pag-iisip (chitta) sa isang tao (mula sa linguistic point of view, hindi malinaw kung gaano kasapat ang pagsasalin ng "chitta" sa salitang "pag-iisip") ay isang produkto ng prakriti at, nang naaayon, ay nauugnay sa mga bagay ng pang-unawa, iyon ay, nakikita nito ang anyo ng mga bagay na ito, sa gayon ay nagbabago ang sarili nitong gestalt (eigene Gestalt). Ito ay kung paano lumitaw ang maling pagkakakilanlan ng kaluluwa sa mga bagay. Upang masira ang mabisyo na bilog na ito, dapat na makahanap ng isang paraan upang sinasadyang ihinto ang maling pagkakakilanlan ng kaluluwa sa mga bagay (Chattopadhyaya 1978). At ang lunas na ito ay yoga.

Sa pamamagitan ng yoga, ang ating kamangmangan (avidya) tungkol sa kakanyahan ng purusha at prakriti ay naaalis at sa gayon ang paglaya mula sa pagdurusa ay nakakamit. Ang pagpapalaya mula sa pagdurusa sa kasong ito ay nangangahulugang isang tiyak na estado (paliwanag) na nakuha sa pamamagitan ng kaalaman, na nagpapawalang-bisa sa pagkilos ng Karma na humahantong sa pagdurusa at nagpapalaya sa kaluluwa mula sa bilog ng mga muling pagsilang. Ang pagkakaiba mula sa mga ideya sa Europa tungkol sa mga landas ng pagpapalaya ay malamang na ang landas na ito ay natanto pangunahin sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili, at sa parehong oras, walang mga ritwal na aksyon na may isang personified na diyos ang kinakailangan ("relihiyong ateistiko"?).

Sa mahigpit na ateyistikong sistemang Samkhya, ang pagpapalaya ay dinadala ng makatwirang kaalaman at isang banal na pamumuhay, habang sa yoga, ang pagpapalaya ay natanto sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at kaalaman sa sarili, at ang yoga, hindi tulad ng Samkhya, ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang bahagi ng teistiko, na, tila, sa sikolohikal. pinapadali ang pagsasakatuparan ng pagpapalaya (tingnan ang kabanata 2). Gayunpaman, sa mga Indologist ang theistic component na ito ay tila artipisyal (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Ang Theism ay hindi tumutugma sa Samkhya worldview at maaaring ituring na isang dayuhan na elemento na may kaugnayan sa yoga. Mula sa pananaw ng pilosopikal na nilalaman, walang panimula na bago sa yoga kumpara sa pilosopiya ng Samkhya. Ang yoga ay nagdadala lamang ng isang malalim na pag-unawa sa sikolohiya at ang mekanismo ng proseso ng pagpapalaya. Kaya't halos hindi lehitimong isaalang-alang ang yoga bilang isang independiyenteng sistemang pilosopikal, ngunit magiging mas tumpak na isaalang-alang ito na isang kasanayan ng teorya ng Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Ang sikolohikal na mekanismo ng pagpapalaya ng kaliwanagan ay isinasaalang-alang sa batayan ng "mystical physiology" (tingnan ang 1.3).

Ang yoga na ito, na nakatuon sa landas ng praktikal na kaalaman sa sarili, ay natagpuan ang mga klasikal na pormulasyon nito sa Patanjali's Yoga Sutra (ca. 200 BC). Ang mga sutra ay mga kasabihan na nasa likas na katangian ng mga axiomatic na pahayag, na sa isang tiyak na lawak ay bumubuo ng quintessence ng pagtuturo. Ang bawat isa sa anim na Brahminical darshanas ay may sariling mga pangunahing sutra na nabuo sa anyo ng mga axiom. Tulad ng para sa Yoga Sutra, ito ay binubuo ng apat na aklat:

1. Konsentrasyon
2. Pagsasanay sa konsentrasyon
3. Mga kapangyarihang saykiko
4. Paglaya

Ang unang libro ay nagpapaliwanag sa tinatawag na yoga ng pagsusumite (tingnan ang Kabanata 5), ​​at ang pangalawa at pangatlong aklat ay nagpapaliwanag sa klasikong eightfold na landas. Sa wakas, ang ika-apat na libro ay nagtatakda ng pilosopikal at esoteric na aspeto ng yoga. Kung walang komentaryo sa mga hindi pa nakakaalam, ang kahulugan ng mga kasabihang ito ay hindi malinaw, dahil sa sinaunang India ang lahat ng uri ng pilosopiya ay itinuturing na "lihim na mga turo", para sa isang mas kumpletong pag-unawa kung saan kinakailangan ang maraming karagdagang impormasyon na ipinadala nang pasalita lamang (Mylius 1983) . May nabalangkas din na mauunawaan lamang sa pamamagitan ng sariling karanasan. Sa wakas, ang isang naunang kakilala sa Samkhya cosmology ay kinakailangan para sa tamang pag-unawa. Ang una at pinakamahalagang komentaryo sa Yoga Sutra ay ang Yoga Bhasya, na isinulat ni Vyasa.

Tulad ng lahat ng Brahmanical system, ang paaralan ng yoga sa mga sumunod na panahon ay binigyan din ng napakadetalyadong mga komentaryo at mga karagdagan. Dagdag pa, na sa unang bahagi ng Middle Ages, ang ilang makabuluhang pagbabago sa pamamaraan ay natuklasan, at isang napakaraming mga subtype at variant ng yoga ang lumitaw. Maraming mga paaralan ng yoga ang naiiba sa mga katangian ng pamamaraan ng pagsasagawa ng mga pagsasanay, sa kanilang mga diskarte sa problema ng espirituwal at pisikal na pagpapabuti ng sarili at, nang naaayon, sa mga bagay ng konsentrasyon.

Talahanayan 1. Ilan sa mga sikat na anyo ng yoga

Sa Europa, ang hatha yoga ay nakakuha ng katanyagan, na literal na nangangahulugang "yoga ng Araw at Buwan" (mas tiyak, "Kombinasyon ng solar at lunar na paghinga" - Evans-Wentz 1937) at madalas na isinalin bilang "yoga ng kontrol sa katawan," bagaman, siyempre, kabilang din dito ang mga espirituwal na kasanayan. Ang pinakamahalagang klasikal na teksto sa hatha yoga ay ang Hathayogapradipika, Shivasamhita at Gherandasamhita, na lumitaw noong ika-11-17 siglo AD. (Kucharski 1977). Sina Gorakshanath at Matsyendranath ay itinuturing na mga tagapagtatag ng hatha yoga.

Ang yoga ay inilipat sa ibang mga bansa, lalo na sa Silangang Asya, kung saan, sa partikular, ang kanilang sariling mga paaralan ng yoga ay nabuo. (Evans-Wentz 1937), bukod dito, lumitaw ang mga bagong anyo ng kultura, tulad ng Zen sa Japan (tingnan ang 5.1). Sa loob ng maraming siglo sa Asya, at lalo na sa India, ang yoga ay nanatiling buhay na kasanayan at maaari pa ring matagpuan ngayon sa mga tradisyonal na anyo nito (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Sa kasalukuyang siglo, ang moderno at may-katuturang yoga na ito para sa atin ay naging laganap sa Europa at Amerika, na humantong sa paglitaw ng isang bilang ng mga Europeanized form nito sa ilalim ng mga motto tulad ng: "Yoga and Christianity", "Yoga and Sports", "Yoga at Medisina". Ang kasaganaan ng mga anyo, ang interbensyon ng mga kulto sa Europa at mga ideyang pilosopikal ay nagbunga ng iba't ibang mga kakaibang sekta, kung saan ang "yoga mismo" ay halos hindi nakikilala.

1.2. Konstruksyon ng klasikal na yoga

Kapag sinusuri ang lahat ng iba't ibang mga subtype ng yoga na nakatagpo natin ngayon sa buong mundo, nagiging malinaw, pati na rin kapag isinasaalang-alang ang iba pang tradisyonal na mga paaralan sa India, na ang pangunahing at metodolohikal na batayan ng yoga ay palaging ang kilalang walong hakbang na landas. . Ang unang limang hakbang (anga) ay tinatawag na Kriya Yoga (praktikal na yoga), at ang ikaanim hanggang ikawalong hakbang ay tinatawag na Raja Yoga (royal yoga). Ang partikular na pagpapalawak ng alinman sa unang limang hakbang, o, pantay, mga bahagi lamang ng mga ito, ay nagbunga ng maraming mga subtype ng yoga.

1. Ang masinsinang pagpapabuti, lalo na sa ikatlo at ikaapat na yugto, ay humantong sa hatha yoga, na, dahil sa marami at mahirap na iba't ibang pose, ay tinatawag ding "body yoga" o "strong yoga." Ang mga sumusunod na pangunahing bahagi ay karaniwan sa lahat ng uri ng yoga:
2. Available code of conduct(itinakda sa una at ikalawang yugto), na pormal na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa lipunan at sa kanyang sarili.
3. Palaging nauugnay ang Yogic praxis mulat na pagpapatupad pisikal at mental na pagsasanay na regular na ginagawa.
4. Ang pagpapatupad ng lahat ng mga elemento ng ehersisyo ay dapat na sinamahan ng kamalayan pokus ng kaisipan.
5. Pagtatakda ng kamalayan sa ilang pagiging pasibo(halimbawa, sa panahon ng pagmamasid sa sarili ng paghinga gamit ang pormula na "Dapat akong huminga," atbp.) ay isang sikolohikal na pamamaraan na naiiba sa "aktibong konsentrasyon" (halimbawa, kapag gumagawa ng mga kalkulasyon ng isip), at lumilikha ng isang sikolohikal na batayan para sa konsentrasyon ng kaisipan.

Ang klasikal na eightfold path ay ipinaliwanag sa prinsipyo sa ikalawa at ikatlong mga libro ng Patanjali's Yoga Sutras. Dahil nagbibigay kami ng pinakamaikling pagtatanghal, tanging ang mga sutra na nakatuon sa paksang ito ang babanggitin dito:

Walong paa yoga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana at Samadhi - ang walong hakbang ng yoga.

Ako ay isang hakbang

II/30 Ang di-pagpatay, pagiging totoo, hindi pagnanakaw, pag-iwas at hindi kasakiman ay tinatawag na Yama(Ang literal na pagsasalin ng "Yama" ay nangangahulugang: disiplina, utos). II/31 Ang mga utos na ito, hindi nalilimitahan ng panahon, lugar, kalagayan at mga batas ng caste, ay isang dakilang panata.

Ako ay isang hakbang

II/32 Ang panloob at panlabas na paglilinis, kasiyahan, kahihiyan, pag-aaral at paglilingkod sa Diyos ay Niyama.(Literal na nangangahulugang ang Niyama ay: disiplina sa sarili; sa halip na pagkahihiya, ang konsepto ng "asceticism" ay kadalasang ginagamit).

Ako ay isang hakbang

II/46 Ang isang nakatigil at komportableng postura ay isang asana.(Sa una, ang mga nakaupong pose lamang ang matatawag na asana, dahil sa panahon ng Patanjali marami pang ibang pose ang hindi pa alam).

Ako ay isang hakbang

II/49 Ito ay sinusundan ng mastering ang mga paggalaw ng inhalation at exhalation (Pranayama). II/53 Ang isip ay nagiging kaya ng Dharana. (Ang Pranayama ay literal na nangangahulugang: "pagpigil ng prana" o "pagkontrol ng enerhiya". Ang prana ay nangangahulugang mahalagang enerhiya - tingnan ang Kabanata 4. - na dumarating sa pamamagitan ng paghinga at kinokontrol nito. Batay dito, ang isang libreng pagsasalin ng pranayama ay ibinigay sa pamamagitan ng terminong "regulasyon ng paghinga") .

Ako ay isang hakbang

II/54 Ang detatsment ng mga pandama (Pratyahara) ay nakakamit sa pamamagitan ng pagdiskonekta sa kanila mula sa kanilang sariling mga bagay at sabay na pagtanggap sa kalikasan ng isip (chitta). II/55 Ang resulta ay kumpletong karunungan ng mga pandama.(Psychologically tumpak na pagsasalin ng terminong "pratyahara": "Kakulangan ng koneksyon sa pagitan ng mga pandama at mga bagay ng kanilang sphere of perception").

Ako ay isang hakbang

III/1 Si Dharana ay pinapanatili ang pag-iisip ng isang tao sa isang partikular na paksa.(Ang Dharana ay kadalasang tinatawag na "konsentrasyon" o "pag-aayos ng pag-iisip").

Ako ay isang hakbang

III/2 Kung ito (Dharana) ay bumubuo ng tuluy-tuloy na daloy ng kaalaman, kung gayon ito ay Dhyana.(Ang Dhyana ay tiyak na nangangahulugang: pagmumuni-muni, imahinasyon, pagsusuri at kadalasang isinasalin ng terminong “pagninilay-nilay”. Para sa kahulugan ng pagsasaling ito, tingnan ang Kabanata 5.)

Ako ay isang hakbang

III/3 Kung ito (Dhyana), na nag-iiwan ng anumang anyo, ay sumasalamin lamang sa kahulugan, kung gayon ito ay Samadhi.(Ang wastong pagsasalin ng Samadhi ay napakakontrobersyal na kahit na magkasalungat na mga kahulugan ay ginagamit para dito, tingnan ang Kabanata 5).

Ako ang mga hakbang

III/4 Ang tatlong ito ay inilapat sa isang solong paksa ay samyama. III/5 Sa pagkamit nito, nag-aapoy ang liwanag ng kaalaman. III/12 Ang focus ng citta sa anumang bagay ay nakakamit kapag ang nakaraan at kasalukuyang mga impression ay pareho.

Ang natitirang mga sutra na hindi sinipi dito ay nagpapaliwanag at umakma sa nasabi na at may mas pilosopiko at didaktikong kalikasan.

Kahit ngayon, ang klasikal na walong hakbang na yoga ay ginagawa sa India sa buong form na ito, ngunit iba't ibang mga pagkakaiba-iba ay itinuro din. Bukod dito, ang parehong bilang at pagkalat ng mga nabanggit na varieties ng yoga ay tumaas nang malaki. Dagdag pa, naging karaniwan ang pagpili ng mga indibidwal na elemento o grupo ng mga ehersisyo mula sa system at gamitin ang mga ito bilang mga therapeutic agent sa medikal na kasanayan. Maraming mga klinika at yoga institute na pinondohan ng gobyerno ang nag-aalok ng mga diskarte sa yoga therapy para sa iba't ibang grupo ng mga sakit, na bahagyang nakabatay sa klinikal na karanasan (tingnan ang Kabanata 6). Bilang karagdagan, para sa mga layuning pang-iwas at kalinisan, ang yoga ay kasama sa mga programa sa pagsasanay ng mga paaralan at mga institusyong pampalakasan.

Ang modernong panitikan sa Europa sa yoga, na binubuo pangunahin ng mga praktikal na rekomendasyon at mga pagtatangka sa interpretasyon, ay naglalaman din ng higit pa o hindi gaanong binuo na mga elemento ng klasikal na sistema ng yoga. Sa kasamaang palad, sa ilalim ng impluwensya ng mga kilusang sekta at komersyal na interes, ang orihinal na nilalaman ng yoga na napanatili pa rin, kahit na hindi kumpleto, ay madalas na inilipat sa kahina-hinalang lugar ng mababaw na haka-haka. Sa medikal na kasanayan, ang yoga bilang isang sistema ay hindi ginagamit, bagaman mayroong maraming mga aplikasyon, lalo na sa larangan ng psychotherapy at physiotherapy.

Fig.1. Sinaunang Indian diagram ng banayad na katawan na may pitong chakras at tatlong pangunahing nadis: Ida (asul), Pingala (pula) at Sushumna (tuwid). Ang simbolikong nilalaman ng chakras ay ipinadala sa pamamagitan ng bilang ng mga lotus petals.

Yoga at pisyolohiya

Kung babalewalain natin ang lahat ng mga kultural at makasaysayang anyo at interpretasyon kung saan binago o isinama ang yoga, kung gayon mula sa pananaw ng natural na agham, ang nananatili sa huli ay ilang empirical na kaalaman na umiiral nang independyente sa anumang interpretasyon, kung saan lumilitaw ang yoga bilang isang paraan ng self- disiplina. Sa isang pisyolohikal na kahulugan, pinag-uusapan natin ang isang tiyak na sistema ng mga pamamaraan ng pagtuturo ng malay-tao na kontrol at regulasyon ng motor, pandama, vegetative at mental na aktibidad. Sa kasong ito, mayroong isang nakakamalay na epekto sa mga pag-andar ng somatic at mental, na kasabay ng nakakamalay na "pagkilala sa sarili", "karanasan" ng pag-andar.

Ang layunin ng pagsasanay sa yogic ay makikita kapwa sa "...isang masinsinang at tumpak na paggalugad ng panloob na mundo ng tao..." (Scheidt 1976) at sa pagpapatupad ng mga kasanayan at pamumuhay na humahantong sa katawan sa "... isang sitwasyon at konstitusyonal na pinakamainam.. ." (Schultz 1954). Mula sa mental at pisikal na disiplina sa sarili ay maaaring asahan ng isa ang mga epektong nasusukat sa pisyolohikal, gayundin ang mga epekto sa pagpapabuti ng kalusugan sa mga tuntunin ng pag-iwas at therapy. Sa ganitong diwa, magiging lehitimo na tukuyin ang yoga bilang indibidwal na isinagawa at nakaranas ng "pisyolohiya." Hanggang saan ang "karanasan na pisyolohiya" na ito ay maihahambing sa ating European na layunin na pisyolohiya ay magiging paksa ng mga kasunod na talakayan.

YAMA at NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Pagsasalin mula sa German Minvaleeva R.S.

Ang unang dalawang yugto ng klasikal na yoga ay kinakatawan ng mga tuntunin ng pag-uugali na natagpuang hindi nagbabago sa lahat ng mga paaralan ng yoga. Higit pa rito, sila ay naging pangkalahatang tinatanggap na mga tuntuning moral para sa lahat ng mga taong, bagama't hindi nagsasanay ng yoga, ay naninirahan sa mga kultural na tradisyon ng India ng Hinduismo, Budismo o Jainismo, at, tila, ang mga tuntunin lamang sa paglilinis ay hindi sinusunod nang mahigpit tulad ng sa yoga. Sa unang tingin, tila hindi direktang nauugnay sina Yama at Niyama sa pisyolohiya. Gayunpaman, sa kahulugan ng isang holistic na pagsasaalang-alang ng eco-socio-psycho-somatic na organisasyon ng buhay, ang ilan sa mga reseta na ito ay may mga punto ng pakikipag-ugnay sa pisyolohiya. Para sa puro medikal na mga lugar ng aktibidad kung saan mahalaga ang psychotherapeutic, psychohygienic, socio-medical o physio-dietological na aspeto, maaaring nakatago dito ang mga mapang-akit na prospect. Samakatuwid, isasaalang-alang namin ang mga reseta na ito nang mas detalyado, at partikular na tututuon namin ang kaugnayan sa pisyolohiya ng mga pamamaraan ng diyeta at paglilinis.

Mga reseta ng Yama at Niyama

Ang Yama (disiplina, tamang pamumuhay) ay kinokontrol ang mga etikal na relasyon sa labas ng mundo. Ang mga pangunahing kaalaman ng yama ay bahagyang naibigay na sa Yoga Sutra, na ipinakita namin sa mga fragment (tingnan ang pinagmulan 1.2.):

II/33 Upang pigilan ang mga kaisipang nakakasagabal sa yoga, kailangan mong pukawin ang kabaligtaran ng mga ito.

II/34 Mga hadlang sa yoga - pagpatay, kasinungalingan, atbp., kung sila ay nakagawa na, kung sila ay may dahilan o motibo, dahil sa kasakiman, galit o kamangmangan, at kung sila ay banayad, katamtaman o labis - ay may epekto nito walang katapusang kamangmangan at pangangailangan. Ito ang paraan ng pag-iisip ng kabaligtaran.

Ang paggising ng mga kaisipan ay iniuugnay dito na may tiyak na kahalagahan bilang isang mekanismo para sa pagkontrol ng pag-uugali. Ang prinsipyong ito ng "priyoridad ng espirituwalidad" para sa pag-uugali ng tao, na dapat na paunlarin upang pamahalaan at magamit ang mga biyolohikal na instinct, ay nauugnay sa Marxist theory ng panlipunang pagpapasiya ng pag-uugali ng tao, dahil ang nilalaman ng pag-iisip sa kasong ito ay nakasalalay, bukod sa iba pang mga bagay. , sa mga panlipunang determinant.

II/35 Kung siya (ang yogi) ay nakatayong matatag sa ahimsa, kung gayon sa kanyang harapan ay titigil ang lahat ng poot.

Ang prinsipyong ito ng walang-pagpatay (ahimsa) ay malawak na nauunawaan bilang prinsipyo ng walang karahasan. Nilalaman nito ang prinsipyo ng walang karahasan sa lahat ng nilikha ng lumikha, gayundin ang pakikiramay sa lahat ng nagdurusa. Sa sukdulang anyo nito, ang utos na ito ay isinagawa ni Jains, na nagwawalis ng kalsada sa kanilang harapan at nagsuot ng scarf sa kanilang mga mukha upang hindi aksidenteng makapatay ng anumang insekto.

II/36 Kung ang yogi ay ganap na naitatag sa katapatan, kung gayon siya ay makakakuha ng pagkakataon para sa kanyang sarili at para sa iba na umani ng mga bunga ng paggawa nang walang pagsisikap.

Ang pagiging totoo (satyam) ay nauunawaan dito bilang komprehensibo tulad ng inilarawan sa itaas (II/34). Ito ay may sumusunod na kaugnayan sa pisyolohiya. Kapag sinabi ang isang hindi katotohanan, kung gayon upang mapanatili ang kredibilidad sa lipunan, isa pang parallel na modelo na naglalaman ng kasinungalingan ay dapat idagdag sa intrasubjective na modelo ng pag-uugali. Gamit ang parallel model na ito, na walang korespondensiya sa realidad, ang bawat totoong sitwasyon ay kailangang ikumpara at ipagkasundo upang mairal sa lipunan bilang isang integral na tao. Nangangailangan ito ng overstrain ng mental na aktibidad at labis na paggasta ng mental energy, na pumipigil sa kusang pag-uugali at direktang regulasyon ng mga relasyon sa labas ng mundo.

II/37 Kung ang isang yogi ay pinalakas sa hindi pagnanakaw, kung gayon ang lahat ng mga kayamanan ay dadagsa sa kanya.

Kasama rin sa hindi pagnanakaw (asteyam) ang pagtanggi sa anumang paghahabol sa ari-arian ng iba. Dapat itong makabuo ng hindi matitinag na kamalayan sa sarili.

II/38 Ang lakas ay nakukuha sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa abstinence.

Ang maikling pahayag na ito ay nakapagpapaalaala sa psychoanalytic theory ng sublimation, ayon sa kung saan ang sekswal na pagkahumaling ay maaaring kumilos bilang isang espirituwal na puwersa kung ito ay nakadirekta sa mga di-sekswal na layunin. Sa madaling salita, ang puwersa na naglalayong bigyang-kasiyahan ang mga sekswal na pangangailangan ay ginagamit para sa mga di-sekswal na aksyon, "na-sublimate" sa hindi sekswal na pag-uugali. Ang pagkakatulad sa sutra II/38 ay ang sexual attraction (Libido) ay nauunawaan dito bilang puwersa o bilang psychic energy.

II/39 Kung pinalakas niya ang kanyang sarili sa hindi kasakiman, matatanggap niya ang alaala ng isang nakaraang pag-iral.

Ang Aparigraha ay madalas na isinalin bilang kawalan ng kasakiman.

Ang Niyama (disiplina sa sarili, limitasyon) ay kinokontrol ang saloobin sa sarili:

II/41 Ang kadalisayan ng sattva (kagalakan, kaalaman) ay bumangon din,
masayang disposisyon, konsentrasyon, subordination ng mga pandama at ang kakayahang mapagtanto ang sarili.

Ang pinakamahalaga at napakalaking bahagi ng Niyama ay ang mga kasanayan sa paglilinis (Kriya, tingnan ang Kabanata 2.2.), na, gayunpaman, ay hindi ipinaliwanag sa Yoga Sutra, ngunit lumilitaw sa mga susunod na teksto, kung minsan sila ay matatagpuan din na may kaugnayan sa pranayama o sa mudras.

II/42 Mula sa kasiyahan ay nagmumula ang pinakamataas na kaligayahan.

Ang kasiyahan (santosha) sa kung ano ang eksaktong nangyayari o kung paano eksaktong nangyayari ang isang kaganapan ay maaaring sanayin sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang lamang sa mga positibong aspeto na nakapaloob sa lahat at hindi pinapansin ang mga negatibong aspeto. Sa kasong ito, sa simula ay tinatanggap na ang bawat kaganapan ay naglalaman ng parehong mga aspeto, at pagkatapos ay ang mga negatibong aspeto ay natutunan sa pakikipag-ugnayan sa sariling personalidad.

II/43 Bilang resulta ng asetisismo, ang mga nakatagong kapangyarihan ay ibinibigay sa mga pandama at katawan sa pamamagitan ng pag-alis ng mga dumi.

Ang asetisismo, na kadalasang binibigyang kahulugan bilang kahigpitan (tapas) - isa sa mga reseta ng disiplina sa sarili - sumasaklaw sa lahat ng kasunod na yugto ng yoga o naghahanda para sa kanila. Ito ay tungkol sa pagsasanay ng lakas ng loob sa pamamagitan ng pagsasanay sa pagtagumpayan ng iyong sariling mga pangangailangan. Kasama sa asetisismo, halimbawa, ang mga panahon ng pag-aayuno, kung saan mayroong paglaban sa mga pangangailangan ng nutrisyon, pag-iwas sa pakikipagtalik, pati na rin ang mga panahon ng panlipunang paghihiwalay (kalungkutan) upang labanan ang mga pangangailangan ng komunikasyon at mga social contact. Ang nakakaranas ng pisikal na sakit ay karaniwan din.
Kasama sa Niyama ang pag-aaral ng mga teksto, debosyon sa isang diyos, o pagsamba sa isang guru. Siyempre, ang pag-aaral ng mga teksto ay nagpapanumbalik ng kaugnayan sa kultural na tradisyon.
Ang mapagmahal na pagsuko sa sarili ang naging pangunahing layunin ng bhakti yoga (cf. Bhagavad Gita, c. 400 BC). Sa kasong ito, ang mahalaga ay hindi ang object ng veneration, ngunit ang aktwal na katotohanan ng veneration, i.e. ang pagsasanay ng pagbibigay ng sarili sa sinuman.

Yoga diet

Ang lahat ng mga paaralan sa yoga ay nagbibigay ng mga espesyal na rekomendasyon sa dami at kalidad ng nutrisyon, na hindi binanggit ni Patanjali at hindi rin maaaring maiugnay sa isa o ibang yugto ng eightfold path. Ang mga rekomendasyong ito ay buod ng Kuvalayananda at Vinekar (1963) tulad ng sumusunod:

1. Pag-iwas sa labis na pagkain, pagtatatag ng indibidwal na kinakailangang halaga ng mga calorie.

2. Pagsunod sa isang dairy-vegetable diet (nang hindi kumakain ng karne, ngunit walang pagbabawal sa lahat ng “hayop”)

3. Pagkain ng pagkaing mahina ang protina (walang itlog) at asin.

Ipinapalagay na ang mga kasanayan sa yogic ay nagpapasigla sa departamento ng parasympathetic ng autonomic nervous system, at bilang isang resulta, lalo na sa mga nagsisimula, ang compensatory hyperactivation ng sympathetic-adrenal system ay nangyayari, upang neutralisahin ang mga hindi kanais-nais na kahihinatnan kung saan mayroong pangangailangan para sa isang mababang- protina diyeta na may limitadong asin.

4. Pag-iwas sa lahat ng stimulant, tulad ng matapang na pampalasa at droga.

Ang isang bilang ng mga rekomendasyon sa pandiyeta ay pangunahing batay sa mga tradisyon ng Ayurveda. Ang Ayurveda (ca. 200 AD) ay isang sistema ng sinaunang gamot sa India na naglalaman din ng impormasyon sa mga biologically active substances (pharmacy) at diyeta. Dito makikita mo ang maraming pagkakatulad sa mga sinaunang ideya ng Tsino tungkol sa kalusugan at diyeta, kapag ang layunin ay nakamit nang maayos balanseng diyeta. Ang pagsunod sa mga rekomendasyong ito sa pandiyeta sa mga piling kaso ay maaaring maging isang karapat-dapat na gawain para sa klinikal na biochemistry.

Ang rekomendasyon sa pandiyeta upang maiwasan ang karne, ayon kay Kuvalayananda at Vinekar (1963), ay bumalik sa kilalang ideya na ang karne ay naglalaman ng hindi gaanong mahahalagang enerhiya dahil naubos na ito ng hayop. Bilang resulta, mas kaunting enerhiya ang natitira sa karne ng mga carnivore kaysa sa karne ng mga herbivore. Karamihan sa mahahalagang enerhiya, samakatuwid, ay maaaring makuha mula sa mga halaman (ayon sa mga sinaunang Hindu, ang primitive na lipunan ay isang vegetarian society). Ipinapalagay na ang rekomendasyong ito ay dahil sa tradisyon. Halimbawa, ang mga Eskimo, na walang pagkakataon na kumain ng mga halaman, ay umangkop sa pagkain ng karne. Sa mga bagong (pangunahin na European) na mga paaralan sa yoga, ang vegetarian cuisine ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na sa tulong nito ay nabuo lamang ang mabuting moral at kabutihan. Ang pagkain ng karne ay nagdudulot ng pagiging agresibo at, bilang kinahinatnan, mga mapanirang stereotype ng pag-uugali. Mula sa punto ng view ng pisyolohiya ng nutrisyon, walang tiyak na masasabi tungkol dito, dahil ang ugnayan sa pagitan ng mga pattern ng pag-uugali o mga elemento ng psyche tulad ng moods, affects, mental activity, atbp ay hindi pa pinag-aralan. kasama ang komposisyon ng mga produktong pagkain na natupok. Ang susunod na argumento na pabor sa pagtanggi sa pagkain ng karne ay ang pagkain ng karne ay imoral, dahil upang makakuha ng pagkain sa kasong ito ang etikal na utos ng ahimsa (hindi pagpatay) ay nilabag. Dito, mula sa isang pangkalahatang biyolohikal na pananaw, ang isa ay maaaring magtaltalan na ang mga halaman ay nabubuhay din na mga nilalang. Dagdag pa, sa malawakang pag-aalaga ng mga hayop ng mga tao, lumitaw ang isang kumplikadong problema sa etika: lahat ng mga hayop na nilayon para sa pagproseso para sa karne ay dapat munang alagaan ng mga tao, iyon ay, hindi sila mabubuhay kung hindi sila ginagamit para sa pagkain. . Ang paliwanag na ang pagkaing karne sa tropiko ay napakabilis na nasisira ay mukhang nakakumbinsi rin; sa kasong ito, ang batayan para sa pagbabawal sa pagkain ng karne ay ang kalinisang dahilan.

Hindi namin alam kung anong mga sikolohikal na kahihinatnan ang maaaring magkaroon ng isang panig na vegetarian diet, dahil walang nalalaman tungkol sa ugnayan sa pagitan ng istruktura ng intermediate metabolism at mental functions. Narito ang ilan sa mga epekto ng vegetarian diet sa intermediate metabolism.

Ang mga purong pagkaing halaman ay kulang sa protina at taba, kaya't kung walang olibo at mani, ang mga pangangailangan sa caloric ay matutugunan lamang ng malalaking halaga ng maramihang pagkain (Rapoport 1969). Bilang karagdagan, ang mga vegetarian ay hindi nakakakuha ng sapat ng ilang mahahalagang amino acids. Nagpapakita din sila ng pagbaba sa mga antas ng serum globulin (Kanig 1973). Gayunpaman, ang isang counterexample sa bagay na ito ay ang mga mahigpit na vegetarian na nabubuhay sa isang katandaan. Ang pagkaing gulay na pinayaman sa mga produkto ng pagawaan ng gatas ay maaari nang ituring na kumpleto.

Ang mga plant-based diet ay naglalaman ng kaunting table salt, na humahantong sa osmotic dehydration. Ito, pati na rin ang mataas na nilalaman ng mga bitamina, ay nauugnay sa anti-inflammatory effect ng mga produkto ng pinagmulan ng halaman (Seidel, Bosseckert 1971). Ang halaga ng pH ng likido sa katawan ay lumilipat patungo sa mga halaga ng alkalina. Sa wakas, kinakailangang isaalang-alang ang pagtaas ng pagbuo ng gas sa mga bituka dahil sa pagkasira ng selulusa, na, naman, ay humahantong sa pagsipsip ng mitein at pagtaas ng nilalaman nito sa dugo.

Sa yoga, inirerekomenda na limitahan ang paggamit ng pagkain. Dapat tapusin ang pagkain kapag nasiyahan ang gutom, isang setting na naglalayong maiwasan ang pagkabusog at labis na pagkain. Inirerekomenda ang pansamantalang pag-aayuno, ang epekto nito ay nakikita sa pagtaas ng enerhiya ng pag-iisip. Sa panahon ng pag-aayuno, ang sariling enerhiya na pangangailangan ng katawan ay natutugunan sa pamamagitan ng pagkasira ng mga reserba ng katawan, habang ang antas ng protina sa dugo ay nananatiling hindi nagbabago, ang nilalaman ng lahat ng mga lipid ay bumababa, at ang pagkasira ng kalamnan tissue ay pinipigilan ng regular na pagsasanay (halimbawa. , ang pagsasagawa ng asanas) (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Matapos mapagtagumpayan ang tinatawag na krisis sa gutom, inilarawan ang mga resultang psychophysical na kapaki-pakinabang tulad ng pinabuting paningin at mas mababang threshold ng pandinig (Krauss 1977). Binibigyang-diin ng lahat ng yogi ang isang katulad na pagtaas sa mga psychophysical indicator, at ang kanilang mga paglalarawan ay mula sa "pinabuting kagalingan" hanggang sa "tumaas na tono" hanggang sa "mga kakayahan para sa pinalawak na pang-unawa." Malaking interes ang sistematikong pagsasaliksik at pagpapatibay ng mga ugnayang ito.

Sa klinikal na larawan ng psychiatric disease Anorexia nervosa (neurotic lack of appetite), na sinamahan ng talamak na malnutrisyon, isang pagtaas sa pagganap ng isip ay iniulat din. Halimbawa, ang mga tinedyer na dumaranas ng sakit na ito ay kadalasang kabilang sa mga estudyanteng may pinakamataas na tagumpay sa kanilang mga pangkat ng edad.

Dapat pansinin dito na ang anumang therapeutic na pag-aayuno, bilang karagdagan sa pagsunod sa mga nauugnay na patakaran, ay nangangailangan medikal na pangangasiwa. Kabilang dito, halimbawa, ang kontrol sa pag-aalis ng tubig at mga electrolyte, sirkulasyon ng dugo, mga pag-andar ng ilang mga hormone, atbp.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Pagsasalin mula sa German Minvaleeva R.S.

Nakaupo pose

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Firm Pose, Heel Pose
Sukhasana * "madaling pose", Tailor's Pose

Baliktad na pose

Viparitakarani * "inverted pose", Half stand on the shoulder blades
Sarvangasana * shoulder stand, candle pose
Sirshasana * headstand

Pag-ikot ng katawan

Matsyendrasana * "Matsyendranatha pose", Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * semi-twisted pose
Vakrasana * pag-ikot ng gulugod

Ibaluktot ang katawan ng tao pasulong

Paschimottanasana * cross bending pose, back pose
Halasana * Plow Pose (inverted pose din)
Yoga mudra * simbolo ng yoga
Yoganidrasana * sleeping pose

Baluktot ang katawan sa likod

Matsiasana * pose ng isda
Bhujangasana * pose ng cobra
Shalabhasana * pose ng tipaklong
Dhanurasana * bow pose
Chakrasana * pose ng gulong

Mga pagsasanay sa balanse

Parvatasana * pose sa bundok
Kukutasana * rooster pose
Vokasana * tree pose
Bakasana * pose ng uwak
Vrischikasana * pose ng alakdan
Mayurasana * peacock pose

Talahanayan 3. Listahan ng mga kalamnan na kinontrata sa panahon ng pinakamahalagang bandhas (ayon kay Gopal, Lakshman 1972)

Taon ng isyu: 1986

Genre: etnoscience

Format: DOC

Kalidad: OCR

Paglalarawan: Ang malawak na pagkalat at katanyagan ng yoga ay nagpapahiwatig ng lumalaking pangangailangan sa lipunan para sa karaniwang tinatawag na "anti-stress", "relaxation", "pagpipigil sa sarili" o "ang kakayahang mag-concentrate". Kaya't ang pangangailangan para sa isang siyentipikong pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay lumitaw din. Sa maraming mga bansa, ang mga pagtatangka ng ganitong uri ay nagawa na, mas marami o hindi gaanong nakumpirma ng nauugnay na data (tingnan, halimbawa, Vigh (1970) sa Hungary, Mukerji at Spiegelhoff (1971) sa Germany, Funderburk (1977) sa USA) . Ang aklat na "Physiological Aspects of Yoga" ay naka-address sa mga doktor, biologist, psychologist, psychotherapist ay nagbubuod ng data na magagamit sa may-akda pangunahin mula sa isang physiological point of view. Ang elementarya na impormasyon mula sa pagsasanay ng yoga ay ipinapalagay na kilala, kaya ang aklat na ito ay hindi sa anumang paraan isang panimula sa pagsasanay ng yoga, higit na isang gabay sa mga pagsasanay.
Bagaman ang mga publikasyong magagamit ngayon ay madalas na hindi gaanong konektado sa isa't isa, at marami sa mga sinusukat na halaga ay hindi sinamahan ng anumang pisyolohikal na komentaryo, at ang ilang mga pag-aaral ay isinasagawa nang walang ingat (na ipinahiwatig sa naaangkop na mga lugar kung minsan), gayunpaman , sa aklat na ito sinubukan ng may-akda na magbigay ng saradong paglalarawan at pisyolohikal na pagtatasa ng mga isyung kasangkot.
Ang bawat kabanata ng aklat na "Physiological Aspects of Yoga" ay bubukas sa isang maikling pagpapakilala sa kaukulang physiological na problema para sa mga pamilyar sa prinsipyo sa pisyolohiya ng tao, ngunit hindi mga espesyalista sa larangang ito. Para sa mga nagnanais na makakuha ng mas malalim na pag-unawa sa pisyolohikal na batayan, ang mga sanggunian sa karagdagang literatura ay ibinibigay sa mga naaangkop na lugar. Ang isang mas detalyadong presentasyon ng mga isyu sa pisyolohikal ay lampas sa saklaw ng aklat na ito.
Lalo na dapat bigyang-diin na ang pinag-uusapan natin dito ay tungkol lamang sa mga piling "aspekto", sa labas kung saan may mga punto ng pananaw na hindi tinalakay dito, ngunit medyo karapat-dapat na pansin sa loob ng balangkas ng paksang ito. Ito ay totoo lalo na para sa iba pang mga lugar ng medisina. Ito ay lubos na kanais-nais na makakuha ng mas malalim na pag-unawa sa yoga sa paglipas ng panahon, halimbawa mula sa punto ng view ng klinikal na gamot o psychotherapy. Ang pagpili ng mga aspeto na iminungkahi dito ay dapat na magsilbi bilang isang pampasigla para sa karagdagang akumulasyon ng data at, nang naaayon, para sa pagsasagawa ng bagong pananaliksik, sa gayon ay nag-aambag sa siyentipikong pag-unlad ng dakilang pamana ng kultura ng mundo.
Para sa maraming mabungang talakayan, pagpuna at pagwawasto, taos-puso akong nagpapasalamat sa aking mga kaibigan at kasamahan na sina Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche at Dr. Z. Waurik. Taos-puso din akong nagpapasalamat sa ethnologist na si Mr. G. Kucharski para sa maraming mga sanggunian sa mga isyung Indological, na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa teksto, madalas na walang anumang mga sanggunian. Ang aking espesyal na pasasalamat din sa aking asawa, si Dagmar Ebert, para sa kanilang pag-unawa sa isa't isa at suporta sa aking trabaho.