¿Qué hicieron los rusos en la producción de heno? Historia de la trenza en Rusia.

En la segunda mitad del verano comenzó el período más importante en la vida del campesino ruso: la época calurosa de la cosecha o, como también la llamaban en Rusia, el sufrimiento.

El historiador habla de esta época tan especial del año campesino Marina Mijailovna Gromiko en su libro " El mundo del pueblo ruso." Publicamos los fragmentos más interesantes de esta investigación.

Inicio de la producción de heno

En el distrito de Zaraisky de la entonces provincia de Riazán, como en otros lugares, comenzaron a segar "con luz", es decir, según el rocío. " Cuanto más húmeda esté la hierba, más fácil será cortarla." Recuerde, en el famoso proverbio: “a Eje, guadaña, mientras el rocío, lejos con el rocío, y estamos en casa."? “Los campesinos con mujeres, niñas y niños” se dirigieron a prados lejanos. Acamparon cerca de un río o arroyo a la sombra de los árboles, construyeron chozas y permanecieron allí hasta el final de la producción de heno. El almuerzo y la cena se cocinaban en ollas colgadas de postes.

« Por las noches la imagen de los campamentos es muy pintoresca y animada.", señala V.V. Selivanov. Démosle la palabra para que nos cuente cómo se secó el heno.

Las mujeres y niñas inmediatamente rompen la hierba que se corta cerca, es decir, la revuelven con los mangos de un rastrillo para que el sol y el viento la sequen mejor. Esta descomposición se realiza durante todo el día bajo los abrasadores rayos del sol. Al anochecer, el heno roto y casi seco se rastrilla en ejes, es decir, en crestas largas, y a partir de ellas ya se forman montones, es decir, montones altos que pesan entre 3,5 y 8 libras, a juzgar por si el heno es grande o pequeño. Una pila de heno grande con igual volumen siempre es más ligera que una pila de heno pequeña. Al día siguiente, cuando ya ha subido el rocío, estos pajares se desmoronan en círculos (...), y luego nuevamente los arrojan a los pajares y los arrojan a pilas. Este orden suele ocurrir cuando se cosecha en momentos regulares, pero si accidentalmente se encuentran nubes y llueve, entonces hay muchos problemas al cosechar heno. Cuando todavía hay nube o llueve por casualidad, inmediatamente intentan acumular el heno, si todavía está en los montones o si el choque se ha desmoronado, y el heno permanece en los montones durante toda la tormenta. Pero en cuanto sale el sol, ahora se rompen los pajares y se tritura el heno hasta dejarlo completamente seco.

Parecerían técnicas sencillas. Pero cuánta atención, trabajo duro, interés y actitud concienzuda se necesitó para cumplirlos de forma clara y oportuna.

La producción de heno se convirtió en unas vacaciones

En condiciones favorables, la recolección de heno se considera uno de los trabajos rurales más agradables. La época del año, las noches cálidas, el baño después de un calor agotador, el aire fragante de los prados: todos juntos tienen algo encantador que conmueve el alma. Las mujeres y las niñas tienen la costumbre, cuando trabajan en los prados, de ponerse no sólo ropa interior limpia, sino también vestirse de manera festiva. Para las niñas, el prado es un prado donde ellas, trabajando juntas con rastrillos y acompañando el trabajo con una canción común, se lucen ante los pretendientes.

El alegre cuadro pintado por Selivanov se repite en muchas otras historias sobre la producción de heno en diferentes provincias y distritos. " Cortar el césped es el momento más divertido en Anastasev“- escribió desde el volost Streletskaya del distrito Odoevsky de la provincia de Tula, donde se cortaba el césped juntos y luego el heno segado se dividía de corazón a corazón. Todos los participantes ataviados con sus mejores galas, especialmente las chicas; Cantaron mucho mientras cortaban el césped. El almuerzo fue abundante e incluyó un conjunto de platos tradicionales: gachas de trigo con mantequilla y manteca de cerdo salada. Los mejores vestidos festivos de colores vivos en los prados comunes también se observaron en los materiales de la región de Orël (provincia de Orël). Aquí en el prado formaban danzas circulares, tocaban armónicas y pikas o zhaleikas (flautas de caña). Los jóvenes comenzaron a divertirse especialmente mientras cavaban: primero rastrillaban el heno en pozos de una braza de altura y luego, en grupos, hacían rodar estos pozos bajo un "Presupuesto" común hasta los lugares donde se suponía que debían colocarse las pilas.

En el distrito Skopinsky de la provincia de Riazán, las mujeres jóvenes, las niñas y los niños también se vistieron con sus mejores galas mientras cortaban el césped. Mientras quitaban el heno, cantaban y bromeaban. En el distrito de Velsky de la provincia de Vologda, los hombres vestían camisas de percal mientras cortaban el césped y las mujeres vestían vestidos de verano de percal; ambos son en su mayoría rojos y están hechos de tela comprada (en épocas normales, la gente usaba camisas y vestidos de verano de su propia confección). Varias familias se reunieron para almorzar. Después del almuerzo, los ancianos descansaron y los jóvenes fueron a recoger bayas o empezaron a cantar canciones "en círculo".

La recolección de heno duró unos veinte días, o incluso un mes, y durante todo este tiempo se mantuvo el estado de ánimo correspondiente. Al finalizar la recolección de heno, se realizó una celebración para toda la comunidad. Para pagar la comida general, se asignó una parte de la pradera y se vendió el heno de esta pradera; los compradores eran compañeros del pueblo. Con el dinero recaudado compraron té, bagels y vodka (la bebida a expensas de la comunidad se llamó "mundana"), y cada uno trajo sus propios bocadillos. Todo el pueblo, incluidos los niños, acudió corriendo a la fiesta: cantaron, bailaron, observaron la lucha de los cazadores voluntarios e intercambiaron bromas.

En la aldea de Nikolskoye, distrito de Vyaznikovsky, provincia de Vladimir, y en las siete aldeas adyacentes, los campesinos de todas las aldeas comenzaron simultáneamente a sembrar heno en los prados de "riego". Por lo general, esto estaba programado para el 8 de julio (“en Kazánskaya”). En los prados levantaron cabañas hechas de finas tablas y tejas inutilizables, varias en fila. Cerca de cada choza había un caldero colgado sobre caballetes. Pero en estas chozas temporales sólo almacenaban provisiones o se escondían de la lluvia; Dormía bajo cortinas de lona colgadas en diferentes lugares. Los hombres y mujeres mayores a veces iban a la aldea, donde los niños pequeños permanecían al cuidado de los hombres y mujeres mayores. Los jóvenes no solían aparecer en casa durante todo el período de recolección de heno, incluidos los domingos.

« La época de producción de heno es venerada como un evento festivo y muy esperado, especialmente por los jóvenes.“”, escribió un informante de este volost a la Sociedad Geográfica en 1866. Los jóvenes lograron divertirse a pesar del trabajo duro y estresante. En el pueblo, cada paso era visible y el entorno de los prados creaba una libertad relativamente mayor. Los chicos aquí se vestían elegantemente para cosechar heno y coqueteaban con las chicas; el domingo, cuando no había nadie trabajando, pescaban, jugaban con los quemadores, montaban en botes y “tocaban canciones”.

En la provincia de Tambov (distrito de Kirsanovsky), hombres y mujeres, y especialmente niñas, van a cosechar heno " se vistió con la mejor ropa", La forma en " la fiesta más solemne”, mientras se visten con sus peores ropas para cosechar el pan. Un contemporáneo vio la razón de esta diferencia en el hecho de que en el campo de heno se reunían “ en un campamento", y en la cosecha cada familia trabajaba por separado.

Fechas de cosecha

¡Qué importante era determinar con precisión la fecha de cosecha de cada cultivo! Aquí, por supuesto, se tuvo en cuenta, en primer lugar, el grado de madurez, pero también las condiciones climáticas, la necesidad de mano de obra para otros asuntos urgentes, especialmente para la siembra de cultivos de invierno, cuyo momento coincidía en parte con la cosecha. Se consideraba pecado quitar el pan inmaduro, con el grano “encerado” y pegajoso. Sin embargo, a veces, debido a circunstancias locales, se hicieron excepciones. Así, en la región de Oremburgo, como escribieron en la revista de la Sociedad Económica Libre, la cebada se cosechaba "siempre cuando estaba verde, de modo que cuando maduraba, la paja y la espiga se partían por la mitad y se caían". En este caso, la cebada comprimida se extendió para que madurara.

En la Rusia centroeuropea, la recolección del centeno solía comenzar alrededor del día de Ilyin (20 de julio, es decir, 2 de agosto en nuestro estilo). Un poco más tarde se sembraron cultivos de invierno. Así, en la provincia de Tula en los años 60 del siglo XVIII, el mejor momento para sembrar centeno de invierno se determinó alrededor del 1 (14) de agosto, la segunda vez fue el 6 (19) de agosto. Se creía que un buen dueño, incluso un diezmo, incluso dos, ciertamente sembraría antes de la Transfiguración (es decir, antes del 6 (19) de agosto. Pero había una tercera fecha límite: alrededor del 15 (29) de agosto. Así se determinaron: fechas de siembra temprana, media y tardía para cultivos de invierno. Había plazos ajustados más allá de los Urales. En el distrito de Yenisei y la parte norte de Achinsk, se sembró centeno de invierno el 1 (14) de agosto; en la parte sur de estas regiones y en la vecina Kansky comenzaron a cosechar a partir de esta fecha, y la siembra podría haberse realizado incluso antes. En el distrito de Krasnoyarsk, los cultivos de invierno se sembraron después del 20 de julio (2 de agosto). Desde el 6 de agosto, a la antigua usanza, la cosecha en esta parte de Siberia se ha vuelto casi universal.

Dentro de los plazos establecidos se produjeron ciertas fluctuaciones, causadas por las diferentes capacidades de las distintas explotaciones campesinas y, en parte, por el hecho de que los campesinos tenían diferentes valoraciones sobre la altura que debían alcanzar las plántulas de invierno al comienzo de las heladas. Las familias numerosas y ricas, gracias al gran número de trabajadores, hicieron frente a la ejecución simultánea. varios tipos trabajo de verano. Los solteros, las familias pequeñas y los pobres se vieron obligados a distribuirlos a lo largo del tiempo. La disponibilidad de semillas también fue importante para la relación entre el momento de la cosecha y la siembra de los cultivos de invierno: si había reservas de la cosecha del año pasado, entonces era posible sembrar los cultivos de invierno antes del inicio de la cosecha. Cada campesino de su finca era a la vez agrónomo y economista; tenía que vincular sus observaciones sobre la maduración con las capacidades económicas de la familia.

« Desde el primer Salvador (1 de agosto), o incluso antes, siembran y rastrillan las cosechas de invierno,- dijo Vinogradova la campesina del volost Tulunovsky del distrito de Nizhneudinsky. — Si alguien tiene pan y muchos trabajadores, bueno, los que sembraron después de Boris-Gleb(es decir, tienen la oportunidad de combinar la siembra de cultivos de invierno con la producción de heno a finales de julio y, además, disponer de grano para semillas antes del inicio de la cosecha). Una persona está tratando de sembrar cultivos de invierno para que (el invierno) salgan de la pintura antes que la nieve. Tan pronto como crece como una pulgada o una pulgada y media, se vuelve roja, y luego, cuando comienza a crecer, pierde su color y comienza a ablandarse. Otros intentan adivinar para que el pájaro invernal tenga tiempo de anidar antes de que caiga la nieve.».

La combinación de estos dos signos se consideraba una garantía segura de una buena cosecha de cultivos de invierno: "el pan escapará de las heladas". Yu. A. Gagemeister, basándose en materiales locales del distrito de Yenisei de mediados del siglo XIX, describió las ideas de los campesinos de la siguiente manera:

Tan pronto como aparece un agujero en el grano y su cáscara se pone roja, la escarcha ya no dañará el grano.

El momento de la cosecha también estuvo influenciado por el grado de suministro de trabajadores a la finca. Los individuos y las familias pequeñas primero cosecharon centeno de invierno, luego, alrededor de la Asunción (15 (28 de agosto), comenzaron a cosechar cultivos de primavera; las familias numerosas y las que contrataban trabajadores solían cosechar todo el grano al mismo tiempo, si, por supuesto, su madurez lo permitía.

El momento de la cosecha en las zonas cultivables del norte y del sur difería significativamente. Así, en los distritos del sur de la provincia de Tobolsk, la cosecha comenzó el 20 de julio, y en los distritos del norte, a partir de mediados de agosto. Por lo general, había una secuencia en el momento de la cosecha de los cultivos de primavera: primero se recogía el centeno, luego la cebada y más tarde el trigo. Pero el mercado ejerció cierta presión: sucedió que la cebada se dejó sin cosechar para tener tiempo de cosechar a tiempo el trigo más caro.

Hoz y guadaña

La técnica aparentemente simple de cosechar granos incluía muchas técnicas que tenían en cuenta las características de un grano determinado, la etapa de maduración en un caso particular y el clima durante la cosecha. Recogían cereales con hoces y guadañas. Cosechaban o cortaban según el tipo de pan que creciera. Y tenías que poder resolver esto. Si el centeno crecía alto y espeso, o caía debido a la lluvia y los vientos o al peso de los granos, o se enredaba en las hierbas trepadoras, en todos estos casos se prefería una hoz. El centeno no muy espeso y corto se segaba “con gancho”, es decir, con una guadaña a cuyo eje se le colocaban dientes o rastrillos para que el centeno cortado no se enredara y, al mismo tiempo que se cortaba, se cortara. rastrillados en filas.

La elección entre una guadaña y una hoz también dependía del grado de humedad del grano: el grano crudo de la mañana no se caía de la guadaña, pero el grano seco solo se podía cosechar con una hoz; Se hizo una distinción similar entre pan demasiado maduro y poco maduro. Así, una misma persona podría cambiar la hoz y la guadaña durante el día dependiendo del clima, hora del día y zona del campo. Los tipos de trenzas también cambiaron. Junto con el anzuelo, se utilizaron litovka y salmón rosado. " Por la mañana, cuando aún está húmedo, el grano no se cae: lo cuelgan de un gancho y, cuando está seco, lo cosechan.", explicó la campesina.

Lo mismo hicieron con el trigo y la cebada: cosecharon o cortaron, según cómo crecieran. La avena casi siempre se cortó, pero hubo excepciones. Durante un verano lluvioso en buena tierra, la avena creció alta y espesa, y luego fue cosechada. Los guisantes a menudo se cortaban con simples guadañas, sin "ganchos". El trigo sarraceno se extraía principalmente con ganchos.

Elección Mejor opción continuó durante la cosecha misma: si el centeno estaba completamente maduro y limpio, es decir, no había malezas, entonces, comprimido, se ataba inmediatamente en gavillas; si había mucha hierba, la cosechaban "a puñados", la apilaban ("puñados") para que la hierba se secara al sol y luego ataban las gavillas.

No existía ninguna rutina en los métodos campesinos para colocar, secar y almacenar el pan. En el sur (sur de Kaluga), donde se podía contar con secar las mazorcas directamente en el campo, los puñados y las gavillas comprimidos permanecían desatados durante mucho tiempo, y cuando las gavillas atadas se colocaban en las grupas y los golpes, se volteaban con las orejas hacia afuera. En las regiones del norte con mucha humedad (la región de Vologda, por ejemplo), las gavillas se ataban inmediatamente y se apilaban con las espigas hacia adentro. En esas zonas, el pan se secaba en los graneros. En el pueblo ruso se conocían varios tipos de graneros. Los más sencillos consistían en rejillas de tablones sobre las que se colocaban gavillas; El fuego se colocó directamente sobre el suelo de tierra en el centro del granero. Otros graneros se hacían con una estufa de adobe y se calentaban con leña muerta o paja. En los graneros también se fabricaban hornos de ladrillo de alta calidad con bóveda, respiraderos inclinados y un tubo de cierre que impedía que las chispas entraran en las gavillas. En la provincia de Olonets, por ejemplo, un edificio estaba formado por dos partes: una parte, con techo, suelo y horno para secar el pan, se llamaba rigach; el otro, sin techo, pero con suelo muy denso, se utilizaba para la era y se llamaba era, o granero.

Simultáneamente con la finalización de la cosecha de cereales, comenzó la recolección de hortalizas. Las verduras bien secas (zanahorias, remolachas, rábanos, nabos, patatas, etc.) se colocaron en pilas de leña y en grandes fosas funerarias. Se salaban pepinos, sandías e incluso melones. Ya a finales de agosto intentaron cosechar algunas hortalizas, sobre todo las que estaban almacenadas bajo tierra para hacer patatas. Se creía que después de Iván la Cuaresma (29 de agosto) se podía empezar a cavar patatas y, a mediados de septiembre, normalmente se terminaba la excavación de patatas y se comenzaba a cortar el repollo. Los campesinos conocían diversas formas de preparar verduras para el invierno. Además del almacenamiento en seco en sótanos, graneros y fosas, se utilizó la salazón, el procesamiento ligeramente salado y el encurtido de repollo picado y en capas, el encurtido de pepinos, cebollas, el encurtido de remolacha, etc.

El trabajo de finales de otoño incluyó la recolección y el procesamiento primario de cultivos industriales: lino y cáñamo. El "desgarro del cáñamo" generalmente comenzaba a fines de septiembre o principios de octubre. Las gavillas de cáñamo, sumergidas en el lago para remojarse, por ejemplo, el 4 de octubre, fueron retiradas del agua el 1 de noviembre; Cáñamo “triturado” después del secado en noviembre.

Los campesinos sabían que un retraso en la cosecha del cáñamo amenazaba con la pérdida de parte de su producción de semillas oleaginosas (la materia prima para hilar se conservaba incluso en caso de heladas y nevadas). Pero otros trabajos de otoño no siempre permitieron limpiar cultivos industriales exactamente en el momento elegido.

La maravillosa belleza de la cosecha.

En todo lo relacionado con la cosecha y la limpieza, el propio ambiente de amistad y colaboración fomentó una actitud concienzuda en el trabajo. "... Estando en las aldeas de Lena en plena cosecha,- escribió A.P. Shchapov, - No sólo en todos los discursos, sino también en todos los esfuerzos incansables y activos, y en los rostros mismos de los campesinos, noté una preocupación total, extremadamente seria y sincera por el trabajo del campo.».

Shchapov destaca el trabajo amigable y hábil de personas de todas las generaciones de la familia campesina que son capaces de trabajar en tiempos de necesidad:

Temprano en la mañana, a las tres o cuatro, el padre de familia, un anciano de entre 70 y 80 años, despierta ansioso a todo su grupo de trabajo familiar. Comienza un ajetreo general de trabajo: las mujeres cocinan, fríen, ordeñan las vacas y las sueltan en la estepa para criar ganado, vierten kvas en la laguna, agrian la leche en las tinas, ponen shaneg y piraguas en los tursuks. Los jóvenes “poseen” caballos y los enganchan a carros o ganchos, colocan lagunas, tuyazyas, tursuks y bolas blancas en los carros, recogen y colocan hoces y guadañas, horcas y rastrillos, etc. El propio patriarca inspecciona y ajusta las cuerdas de los carros, los radios de las ruedas, ayuda a sus hijos a enjaezar los caballos y comprueba que todo esté recogido. Cuando los jóvenes se van, da de beber a los terneros y los mete en el hierro, luego repara el arnés y lo cuelga de una aguja de tejer "en el granero", luego endereza los postes en el hierro o en el jardín, luego endereza el “valla de estacas”.

Eran famosos por su maestría insuperable en tipos específicos de trabajo en la cosecha. Al mismo tiempo, la evaluación incluía a menudo el lado estético de la obra.

G. Potanin, que observó durante mucho tiempo a los campesinos rusos de Altai en los años 50 del siglo XIX, escribió sobre el campesino de la aldea de Charyshskaya:

...Este campesino alcanzó una perfección particular en el rastrojo, donde el resultado de su trabajo era revestido de una forma pulida que proporcionaba placer estético a él y al público: (...) tejía gavillas hermosa, firme y bellamente, y no uno podría completar las pilas mejor que él. La tierra cultivable de Pyotr Petrovich se podía distinguir inmediatamente de otras por la belleza de los suslones cónicos, que dependían de la atadura proporcional de la gavilla superior, doblada hacia abajo en las orejas y que servía como techo para los suslon; si el apósito se hace demasiado lejos de la barba incipiente, el mosto saldrá con una espuma grande; si se ata demasiado cerca, será todo lo contrario; Piotr Petrovich evitó con éxito ambas deficiencias. Y los cuellos de todos los suslones estaban a la misma altura.

La producción de heno no fue fácil etapa importante la vida de pueblo, pero también el trabajo más placentero, lleno de diversión y erotismo.

Como el verano, como el heno

El mejor momento para producir heno eran las semanas posteriores al día de San Pedro y antes del 25 de julio. Todo el pueblo se reunió para cosechar heno y luego todos tomaron la cantidad necesaria de heno. Si eras joven, atrevido, diestro y alegre, la producción de heno se convertía en un excelente motivo para mostrar a los demás tus mejores cualidades.

Orden

Cortar el césped era un trabajo colectivo que unía a los trabajadores de diferentes edades. Familias enteras ya se dedicaban a la producción artesanal de trenzas. Después de que el herrero y el martillo forjaron el cuchillo guadaña, pasó al afilador, quien fue ayudado por mujeres y niños que pulieron los lugares difíciles de alcanzar de la hoja con arena fina. Durante la cosecha del heno, el campesino más respetado y hábil de la comunidad disponía las segadoras en el orden requerido, y los trabajadores más experimentados dirigían a los más jóvenes, marcando el ritmo general. Esta consonancia del trabajo fue su ligereza, el sentimiento de unidad suavizó en parte el cansancio.

Conocer la obra y el maestro.

Toda la familia fue a prados lejanos. Instalaron chozas; en ellas solo almacenaban provisiones y se escondían de la lluvia. Se acostaron bajo dosel de lona. Y por la mañana, con el primer rocío, vuelta al trabajo. No es de extrañar que dijeran: “Cuanto más húmeda esté la hierba, más fácil será cortarla”. Los cortacéspedes caminaban en grupos de 5 a 6 personas, uno tras otro, compitiendo, tratando de mantener un mayor agarre, para que la franja de hierba jugosa fuera más espesa y más ancha. Después de una buena siega, la pradera quedó nivelada y el trabajo, sumado a habilidad y destreza, fue un verdadero placer. Cuando la guadaña vuelve atrás, el corazón se alegra. Las mujeres y las niñas inmediatamente comenzaron a romper la hierba para secarla mejor, revolviéndola con los mangos de rastrillos de madera y lanzas. Por la noche, se rastrillaba el heno casi seco en pozos y luego se amontonaba. La lluvia que empezó a añadir molestias adicionales. Cuando aparecieron las primeras nubes, el heno se rastrilló rápidamente y se metió en un pajar, y después de la lluvia, el pajar se rompió y se clasificó el heno hasta que estuvo completamente seco.

Se prestó especial atención a la preparación del arma principal: la guadaña. Su longitud se medía por el número de brazos, o más bien palmas, que cabían en la guadaña. Por lo tanto, con una guadaña de cinco manos no podrás cubrir una franja ancha de hierba, pero es fácil trabajar con ella. Por lo general, elegían una guadaña con 10 manos; con una cortadora de césped tan buena, podía cubrir media hectárea de hierba espesa y exuberante en 6 horas. Cada pueblo tenía sus propios poseedores de récords. Una guadaña lisa, de igual grosor y sin grietas debe producir un sonido claro y sin traqueteos cuando se golpea con la culata. Sin embargo, al cortar el césped queda inmediatamente claro si la guadaña se eligió bien y si se ajustó bien. Una guadaña excelente corta la hierba fácilmente con un sonido melódico y agradable al oído.

Cualquiera que haya crecido, que se apresure a sembrar heno.

Todos participaron en la producción de heno: desde jóvenes hasta mayores. Sólo que no se confiaba en que los niños subieran al pajar para apilar el heno. Esta tarea requería una habilidad especial: cada aldea tenía su propio "especialista" en apilar pajares, cuyas pilas resultaban hermosas y uniformes. Se reían de los pajares torcidos: “Como el que hace heno, así es el pajar”. El apilamiento tenía sus propios secretos: las pilas se hacían altas y sus tapas se colocaban con especial cuidado, rompiendo los brazos abandonados en otros más pequeños y colocándolos primero en círculo y luego en el centro de la pila. Una copa bien construida ciertamente no estará expuesta a la lluvia, lo que significa que el heno no se pudrirá y el trabajo no será en vano. No fue fácil para el maestro bajar del alto pajar. Para facilitar el descenso, se arrojaban riendas por encima, sostenidas por alguien que estaba en el suelo, y el maestro, sosteniendo las riendas y moviéndose lenta y cuidadosamente para que la parte superior no “se fuera”, descendía desde el otro lado.

Código de vestimenta

La ropa tenía que ser ligera y holgada para no interferir con los movimientos de barrido al cortar el césped. La camiseta cumplía perfectamente con estos requisitos. Estaba cosido de lona o chintz, la mayoría de las veces sin cinturón. En la mayoría de las provincias, las mujeres no llevaban un vestido de verano encima, sino que salían al campo con una camisa larga. La recolección de heno se consideraba un trabajo limpio y festivo. Todas las festividades primaverales y los ritos de fertilidad prepararon esta época feliz pero difícil para los campesinos.

Se consideraba inaceptable presentarse a ese tipo de trabajo con ropa de todos los días, y mucho menos sucia. La tierra que produce bien para el campesino debe ser tratada con respeto. Esto era especialmente importante para las mujeres. Después de todo, la mujer tenía una conexión especial con la Madre Tierra. De aquí surgió la camisa especial para la producción de heno: la pokosnitsa. Su dobladillo (tradicionalmente considerado cercano a la energía terrenal) estaba bordado con antiguos adornos fértiles. Así, aparecieron en el suelo un orepei (un rombo con un punto, símbolo de un campo sembrado), un erga (un signo solar con bordes curvos) y una mujer en trabajo de parto (una imagen ornamental simbólica de una mujer). El color de la tela era predominantemente blanco, pero a veces las campesinas también vestían camisas rojas, que simbolizaban la cercanía al sol.

Todo es bueno para el pan.

La cena en la que todos se reunieron se convirtió en un motivo más para lucirse el mejor lado. Es buen trabajador y come con apetito. ¡Y qué delicia para las amas de casa! Un almuerzo abundante consistía tradicionalmente en gachas de trigo con mantequilla, manteca de cerdo salada, una costra de pan casero, huevos duros y cebolla. Apreciaban y elogiaban el kvas o la cerveza vigorosos: cada ama de casa los tenía especiales, únicos. Bueno, después del almuerzo, los ancianos descansaron a la sombra y los jóvenes inquietos fueron a recoger bayas o comenzaron a cantar una canción "en círculo".

Tales trabajos, tales frutos.

El trabajo inicial se vio recompensado plenamente con reuniones vespertinas y nocturnas, a las que se reunía todo el pueblo. A menudo esto iba acompañado de una comida compartida y, por supuesto, de festividades, para las cuales la ropa cotidiana tampoco era adecuada. Llenos de vida y con el calor del trabajo de la mañana y de la tarde, los jóvenes buscaban aquí a menudo pareja. La moral en tales reuniones era libre. El chico tenía derecho a abrazar a la chica delante de todos (pero no a la novia del chico; esto se consideraba vergonzoso), besar y sentarse de rodillas eran algo común. Después de tales festividades, también nos reuníamos para las “noches”, es decir, pasábamos la noche juntos en los pajares. Era imposible excepto tener una conexión con un chico de otra aldea; los compañeros locales no permitían la presencia de extraños, y los que ya habían aparecido podían ser golpeados.

Bueno, al final del día, lo mejor que puedes hacer es correr lo más rápido que puedas hacia el río, lavarte la fatiga junto con el polvo de heno y luego, al menos en un baile circular ya iniciado, al menos para las fresas, al menos al menos pesca, al menos de lado. La gente conservaba durante todo el año los olores, los sonidos y el ambiente de la temporada de producción de heno, para poder esperar el año siguiente con temor y luego comenzar con entusiasmo el trabajo duro que les proporcionaría un verdadero placer.

Cuando estaba en la escuela en los años cuarenta, siempre esperaba con ansias las vacaciones de verano. Me gustaba el verano por la libertad y el desenfreno de la vida de un niño. Hice planes para el verano mucho antes de su llegada. En las largas noches de invierno y los días fríos y helados, cuando una tormenta de nieve susurra fuera de la ventana, el viento golpea las hojas y los querubines silban en las ventanas de la estufa, me gustaba especialmente soñar con el verano.
En verano siempre trabajaba en la granja colectiva: ayudaba a los adultos en su difícil trabajo campesino. Me gustaba acompañar a los granjeros colectivos en un gran convoy, formado por decenas de carros tirados por caballos y bueyes, hasta una lejana pradera aluvial para sembrar heno. Esta pradera de nuestro pueblo se llamaba “Ruiseñor”. Ahora es difícil explicar si fue porque estos pájaros cantores siempre se encontraron allí en gran abundancia, o por alguna otra razón por la que esta pradera se llamó así. Se perdió en la memoria de la gente.
La producción de heno duró de dos a tres semanas. La hierba de Nightingale creció excelente: verde, exuberante, hasta la cintura. Hombres y mujeres cortaban el césped a mano utilizando guadañas lituanas comunes. Se movían en una línea escalonada de colores entre el océano verde de una vasta pradera. Después de que la hierba se secó y se convirtió en heno fragante, las mujeres la rastrillaron en hileras, de las cuales los hombres formaron montones, y luego amontonaron estos montones en enormes pilas, que debían permanecer allí hasta el invierno. Y solo cuando el Don se congeló y cayó nieve en los establos, el heno fue transportado en trineos al pueblo a las granjas ganaderas.
Nightingale se encontraba lejos de nuestro pueblo, en la margen derecha del Don, en la llanura aluvial de su afluente, el Kalitva Negro. Durante la producción de heno, todos vivían en el prado, dormían en chozas construidas apresuradamente o simplemente así, en un montón de heno fragante. La comida se preparaba al fuego: sopa guisada, gachas de ciruela y compotas. Siempre podías comprar leche y huevos en el pueblo más cercano.
Por la noche, los jóvenes se reunieron alrededor de las hogueras, cantaron canciones, tocaron diferentes juegos, contó historias divertidas. Luego se dispersaron por la vasta y libre pradera. Las parejas enamoradas regresaron solo al amanecer, escabulléndose con cuidado y imperceptiblemente a su lugar para pasar la noche, tratando de ocultar una ausencia tan larga a sus vecinos dormidos. Durante la producción de heno, las niñas a menudo perdían su inocencia y los niños adquirían experiencia en relaciones amorosas. Pero por la mañana todos sabían todavía quién caminaba con quién por la noche y cuándo regresaban. O los ruiseñores informaron esto públicamente al amanecer, o hubo algún otro telégrafo invisible, pero muy preciso.
Generalmente trabajaban de sol a sol. Estábamos muy cansados. Sólo los jóvenes eran inagotables en su energía e indomabilidad. Tres o cuatro horas de breves, pero fuertes y sueño saludable al amanecer para recuperar completamente tus fuerzas, y por la mañana para retomar el trabajo duro hasta la noche. Y por la tarde hay más juegos y festividades hasta bien entrada la noche. El trabajo no agotó a nadie, pero trajo alegría y satisfacción.
Este año, durante la producción de heno, trabajé con mi pariente Ilyukha Bashkatov. Era un hombre de cuarenta años, alto y delgado, lo que siempre le hacía parecer encorvado, fuerte y nervudo, incansable en el trabajo y un narrador insuperable de toda clase de historias y acontecimientos locales. Nadie podía apilar un pajar mejor que Ilyukha, y nadie podía contar una historia de manera más interesante. Vivíamos con él en la misma cabaña, que sólo él podía construir tan rápido, bien y cómodamente.
A veces, después de un día de trabajo, él y yo nos acostábamos en una cabaña y él empezaba a contarme todo tipo de historias de su vida y no de su vida. Y le encantaba contar historias, dejándose llevar a veces y contándolas hasta bien entrada la noche. Escuché con gran expectación e interés.
“Nuestra aldea es grande ahora, pero antes de la revolución lo era aún más”, comenzó su relato. - Mire, había más de dos mil hogares y la población superaba los diez mil. Todos, tanto los ancianos como los niños, vivían en el pueblo y se aferraban a su tierra natal; ella los crió, los alimentó y los hizo personas. A nadie se le ocurrió partir hacia el otro lado. Se consideraba una vergüenza que un hijo o una hija abandonaran el pueblo de sus padres. Las familias eran numerosas. Tener entre ocho y diez hijos se consideraba normal. Los hijos mayores se casaron. Sus padres los alejaron. En la calle Verkhnaya había un terreno en el que se construyeron una cabaña y los edificios necesarios para la vida rural. El pueblo creció constantemente y la población aumentó. El hijo menor permaneció con sus padres y fue considerado heredero. Llevó a su joven esposa a la casa, alimentó a sus padres y los enterró con honores aquí en el cementerio del pueblo. La vida en el pueblo se desarrollaba según sus propias leyes y costumbres no escritas, que se desarrollaron a lo largo de la larga historia de existencia del pueblo y se transmitieron de generación en generación. En cualquier época del año, cada época tenía sus propias preocupaciones, sus propias tristezas, sus propias alegrías y sus propias diversiones. El trabajo siempre fue lo primero. El trabajo es diario y duro, encaminado a garantizar una vida normal a una numerosa familia campesina. Continuó todo el año , pero especialmente alcanzó gran intensidad durante la época cálida del año. Cada época tenía su propio entretenimiento. Los días festivos, los ancianos se reunían en las tiendas del pueblo o en ciertos lugares favoritos de las calles, en bancos de madera bajo altas vallas, y chismorreaban sobre la vida y la vida, discutían las noticias rurales y estatales. Los jóvenes fuertes se reunieron en amplios barrancos que dividieron la aldea en partes separadas, comenzaron peleas a puñetazos y midieron su fuerza y ​​​​proezas. Sucedió que una parte del pueblo, bajo los gritos de numerosos aficionados, empujó a la otra parte hasta el mismo centro del pueblo, golpeando a los que se retiraban y alardeando de su fuerza y ​​superioridad. También sucedió al revés: el centro condujo desde las afueras hasta el bosque. Estas peleas a puñetazos tenían sus favoritos y campeones. Las peleas a puñetazos a veces resultaban en lesiones y otras veces en la muerte. Pero todo esto era legal, dentro de las normas de la vida rural: nadie se sorprendió, nadie se ofendió, nadie se quejó. Dieron por sentado lo sucedido. Las mujeres se reunían en bailes circulares en la calle principal o en el prado cerca del Don y cantaban viejas canciones conmovedoras. A veces los hombres se unían a ellos, y entonces estas canciones adquirían fuerza y ​​​​sonido especiales, flotaban sobre el pueblo y sólo se derretían y se extinguían en algún lugar mucho más allá del Don. En las largas noches de invierno, las mujeres retorcían e hilaban hilos, tejían lienzos, bordaban toallas, mesas y devocionales con patrones intrincados, y preparaban dotes para sus hijas. En las cálidas tardes de verano, los jóvenes se reunían en determinados lugares del pueblo bajo árboles altos, sobre troncos traídos del bosque y apilados por alguien en su jardín, y simplemente cerca de las casas de famosas bellezas rurales. Las armónicas sonaron vivaz y alegremente, sonaron las cuerdas de las balalaikas y se realizaron bailes circulares. Los lugares para las celebraciones juveniles tenían sus propios nombres especiales: Kagakin, Ribs, Bugor, Malakhovka, Rakitovka, Rog, Lepekhovka, Rulevka, Zyatevka, Erdavin, Kosogor y muchos otros. ¿Nadie podría explicar cuándo y cómo aparecieron estos nombres? Siempre han estado antes que nosotros y estarán después de nosotros. En las noches de invierno, los jóvenes se reunían para fiestas en chozas separadas, la mayoría de las veces con viudas jóvenes o hombres rurales que tenían muchas hijas y albergaban la esperanza de casarlas lo antes posible. En aquella época no había clubes ni mucho menos palacios de cultura en el pueblo. Nos divertimos y pasamos tiempo de diferentes maneras. Tocaron "Belt Up": aquí es cuando todos se sentaron en parejas y un chico no tenía novia y tuvo que comprarla. Pagaron con un golpe de cinturón en la palma. Hicieron girar la “botella” y todos en secreto querían que se detuviera y señalara la que hacía tiempo había elegido con el corazón, pero no se atrevía a admitir. También había un juego llamado "Blind Man's Bluff". Alguien tenía los ojos vendados con un pañuelo y tenía que atrapar a alguien en esa posición. Hubo otros juegos, pero ¿puedes recordarlos todos? Las tardes transcurrieron alegremente e inadvertidas. Las peleas eran muy raras y no había rastro de borrachos.
Ilyukha se quedó en silencio por un momento, como si recordara algo, suspiró por algo olvidado y perdido para siempre y, sin esperar mi petición, continuó:
-La gente de nuestro pueblo siempre era alegre, astuta para todo tipo de trucos e inventos. Por ejemplo, ¿conoces a Grishka Koshel? ¡Quién no lo conoce! Aquí está durmiendo en la cabaña de al lado. Ahora parece tranquilo, pero ¿qué hizo en su juventud? Por la noche, venía de un grupo, tomaba cojines de madera del jardín de Antip Khmury, los llevaba al jardín de su enemigo jurado Syomka Mosin, los escondía en algún lugar detrás del granero e incluso los cubría con paja; e Ivan Sagalayev quitará la puerta y la unirá a María la Mantis a la cerca medio podrida. Por la mañana, Antip se despierta, mira: no hay cápsulas, sigue el rastro directamente hasta Semyon Mosin y las encuentra allí. Pero Syomka no sabe nada. Un escándalo estalla en toda la calle. Antip, amargado, retira las almohadas y Syomka y sus vecinos se ríen. Ivan Sagalayev sale de la cabaña; la puerta que hizo ayer con mucho cariño ya no está. Por el contrario, ve al otro lado de la calle a María la Mantis, perpleja, y se santigua en la Puerta de Iván, que no encaja con su miserable choza y su valla podrida. Aquí todo se hace sólo con risas. ¡Pero nunca se sabe lo que hizo Grishka! Hubo casos peores. Mi padre me contó un caso. Fueron un día, cuando él aún era joven, a una fiesta en Kosogor, es decir, al otro extremo del pueblo, a diez kilómetros de distancia, o incluso más. Era otoño. Las noches eran oscuras. Una fina y tediosa llovizna caía con frecuencia. Regresamos de la fiesta ya entrada la noche. Caminamos por la calle superior. Ven iluminarse las ventanas de una casa. Se acercaron y miraron por la ventana. Vieron allí, sobre un amplio banco había un ataúd, y en él yacía un hombre muerto. En la casa sólo hay dos mujeres orantes, que debían realizar el funeral del difunto durante toda la noche. Entonces existía esa costumbre de la iglesia. Todos los familiares del difunto fueron a pasar la noche con los vecinos, y se invitó a pasar la noche en la casa a dos o tres mantis religiosas, quienes durante toda la noche, reemplazándose, leyeron la Sagrada Escritura junto al ataúd del difunto. Esto parece facilitarle el acceso al cielo. Cuando miramos más de cerca, notamos que ambas mantis religiosas dormían: una en una silla cerca del ataúd del difunto, con la nariz enterrada en un libro sagrado, la otra en una cama cálida y tosca. Empujaron la puerta de entrada, no estaba cerrada. Y los chicos decidieron gastarle una broma cruel. Entraron silenciosamente a la cabaña. En la primera habitación con calefacción, encontraron una pila de panqueques horneados y una taza de crema agria en un plato de madera. Levantaron al muerto en el ataúd, y resultó ser un abuelo anciano, marchito de vez en cuando, le colocaron una almohada grande detrás de la espalda para que se sentara y no se cayera, le envolvieron la mano con un panqueque, y lo puso en una taza de crema agria, que fue colocada en el regazo del muerto. Salieron silenciosamente de la cabaña, llamaron a la ventana y desaparecieron en la oscuridad de la noche de otoño. ¡Qué dijeron que pasó aquí! ¡Comedia con tragedia! La mantis religiosa se despertó primero en la tumba. Sin dar crédito a sus ojos y sin poder pronunciar una palabra, silenciosamente se levantó de la silla y, a cuatro patas, de espaldas, se arrastró en un instante hacia el vehículo con calefacción. Atrapó un cubo de agua que estaba en el banco cerca de la puerta, lo derribó y solo cuando se encontró en la entrada gritó furiosamente, no con voz humana, sino con una especie de voz salvaje. Su compañera, no tanto por el milagro que vio, sino más por el ruido que escuchó, cubrió de un salto la distancia desde el áspero hasta el hevka, resbaló allí, cayó en un charco, se arrastró hasta el pasillo y salió corriendo detrás de su amiga por la puerta abierta, gritando desgarradoramente, con una voz estridente y asustada. En pocos segundos se encontraron en la calle principal, donde, envalentonados, gritaron aún más fuerte. Las personas despiertas salieron corriendo de sus chozas, corrieron calle abajo detrás de las mantis religiosas, pero no entendieron nada de sus gritos incoherentes. Los chicos se dieron cuenta de que habían ido demasiado lejos y rápidamente se retiraron a su casa. Durante el día, los rumores se extendieron por todo el pueblo. Dijeron que Anton Starov mató de hambre a su padre durante su vida, y cuando murió y yacía en un ataúd, puso a dormir a la mantis religiosa, se levantó del ataúd, se subió al auto, tomó un plato de panqueques y una taza de amargo. crema de su club, regresó, se sentó en el ataúd y comenzó a comer. La mantis religiosa despierta se lo impidió. Otros aldeanos, más razonables, dijeron que alguien lo instaló cuando las mantis religiosas se dormían. Hubo gran conmoción en el pueblo. Las autoridades del pueblo intentaron encontrar a los matones, pero fue en vano. Asustados por su broma irreflexiva, los chicos guardaron silencio y permanecieron en silencio durante mucho tiempo. Sólo que, muchos años después, uno de ellos dejó escapar cómo sucedió realmente. Algunos aldeanos creyeron y otros no. Sin embargo, la gente del pueblo todavía habla de este incidente.
Ilyukha se quedó dormido rápidamente después de sus historias. Durmió profundamente y de forma saludable, roncando silenciosamente con un silbido musical especial. No pude conciliar el sueño durante mucho tiempo después de sus historias, digiriendo todo lo que me contaba en mi imaginación infantil, y luego, cuando me quedé dormido, estas historias continuaron en mi sueño.

Parte 6, Capítulo 1

“¿Qué tiene la vida campesina rusa que convierte a los rusos en rusos: vagabundos, innecesarios e irresponsables? En cuanto a los detalles de la vida rusa, en un momento consulté en detalle con uno de los mejores especialistas en este campo, profesor de la Facultad de Historia. de la Universidad Estatal de Moscú Leonid Milov, quien ha estado involucrado en la vida campesina toda su vida.
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- Rusia es un país muy frío y con suelos pobres, por lo que estas son las personas que viven aquí y no otras. En Europa, el período agrícola es de diez meses y en Rusia es de cinco... La diferencia es doble. En Europa no trabajan en el campo sólo en diciembre y enero. En noviembre, por ejemplo, se puede sembrar trigo de invierno; los agrónomos ingleses ya lo sabían en el siglo XVIII. Realizar otros trabajos en febrero. Entonces, si se calcula, resulta que el campesino ruso tiene 100 días para el trabajo agrícola, excepto para trillar el grano. Y se necesitan 30 días para producir heno. ¿Lo que sucede? Y el hecho de que desgarra las venas y apenas se puede controlar. El cabeza de familia de 4 personas (un campesino de un solo proyecto) logra arar dos acres y medio. En Europa, 2 veces más.
El hecho de que en Rusia el período sin labranza dura 7 meses está escrito en documentos gubernamentales en el siglo XVIII. Entendieron el problema... La cosecha promedio con esas herramientas era de sólo tres. Es decir, de un grano crecieron tres. De 12 poods, 36. Menos un grano de cada tres para las semillas, se obtienen 24 poods, una cosecha neta del diezmo. Desde 2,5 acres - 60 poods. Esto es para una familia de 4 personas. Una familia de cuatro personas, teniendo en cuenta que los niños y las mujeres comen menos, equivale a 2,8 adultos. A pesar de que la tasa de consumo anual es de 24 libras por persona. Es decir, necesitas casi 70 libras. Pero solo hay 60. Y de ellos hay que restar la parte destinada a la alimentación del ganado: avena para el caballo, suplementos para la vaca. Y en lugar de 24, según la norma biológica, el ruso perdió 12-15-16 libras. 1500 kcal/día en lugar de las 3000 que requiere el organismo.

Aquí está la Rusia promedio, un país donde siempre hubo escasez de pan. Donde la vida siempre estuvo al límite de lo posible. Lucha eterna, miedo eterno al hambre. Y al mismo tiempo, un trabajo terrible y de desgaste que involucra a mujeres, niños, ancianos... ¿Es posible ampliar la tierra cultivable? Es posible, si trabajas de alguna manera, al azar. Así funcionaban. Si en Inglaterra aran de 4 a 6 veces, llevando la tierra a un estado "esponjoso", entonces en Rusia el cultivo de la tierra sigue siendo pobre. Aunque la tecnología ha cambiado (en Europa hay tractores y en Rusia hay tractores), la proporción de tiempo cultivable sigue siendo la misma y el resultado es el mismo: en Europa no encontrarás una masa tan pequeña de tierra cultivable, pero en Rusia hay adoquines así tirados en el campo. ..

¿Has visto la película "El Presidente"? ¿Recuerdas la desgarradora escena allí cuando las mujeres levantan a la vaca con cuerdas para que, exhausta, no caiga? Ésta es una imagen típica de Rusia. En primavera, las vacas y los caballos apenas podían mantenerse en pie. Al parecer, enormes espacios, campos, bosquetes, prados. Y al campesino le falta heno. ¿Por qué? Porque cuando la hierba está llena de vitaminas, sólo se puede cosechar y cosechar; el campesino no tiene tiempo para esto. La producción de heno según el estilo antiguo comenzó el 29 de junio y duró hasta finales de julio. Y a partir de agosto (¡y a veces a partir del 20 de julio!) era necesario darse prisa para recoger el centeno maduro.
Por lo tanto, a pesar de que durante la época de la producción de heno todo el pueblo, jóvenes y mayores, salían a segar y los campesinos simplemente vivían en los campos en un campamento, con la técnica de siega de esa época, el campesino todavía no producía suficiente heno. en 30 días. Y el período de estancamiento en Rusia es de 180 a 212 días - 7 meses... Fue necesario preparar aproximadamente 620 libras de heno según los estándares del siglo XVIII. Y un campesino y su familia podrían, en el mejor de los casos, segar 300. Y siempre ha sido así.
¿Dónde está la salida? Al ganado se le dio paja, que es baja en calorías y completamente desprovista de vitaminas. ¡Pero tampoco había suficiente paja! Los cerdos y las vacas eran alimentados con estiércol de caballo, rociado con salvado. La falta crónica de alimentos para el ganado campesino era un eterno dolor de cabeza para los presidentes de las granjas colectivas y los terratenientes rusos. En primavera, el ganado literalmente cayó y quedó colgado. Y de ese ganado había poco estiércol, por no hablar de la leche. En algunas provincias, las vacas no se criaban para obtener leche, que prácticamente no producían, sino únicamente para obtener estiércol. Lo cual también escaseaba por razones obvias. ¡El estiércol se acumula desde hace años!
El ganado ruso era de muy mala calidad. Y todos los intentos de los terratenientes y personas ilustradas del gobierno de importar buenas razas de Europa a Rusia terminaron de la misma manera: las razas occidentales degeneraron rápidamente y se volvieron prácticamente indistinguibles del delgado ganado ruso.
Según todas las leyes, con una rotación de cultivos de tres campos, la tierra debe fertilizarse cada tres años. Pero en la práctica, los campesinos fertilizaban la tierra aproximadamente una vez cada nueve años. Incluso había un dicho: “la buena tierra se acuerda del estiércol durante 9 años”. Y había lugares en Rusia -ya a principios del siglo XX- donde fertilizaban la tierra cada 12, 15, 18 años... ¿De qué tipo de productividad podemos hablar?

Pero si de repente pensaste: "¡Pero nuestros campesinos descansaban 7 meses al año! En invierno se acostaban en la estufa", entonces estabas profundamente equivocado. En invierno también había mucho trabajo. He aquí un ejemplo. Debido a la pobreza permanente, el campesino ruso, a diferencia del campesino europeo, no usaba botas. Para calzar botas a toda la familia (4 personas), el campesino tuvo que vender las tres cuartas partes de su grano. Fue irreal. Las botas simplemente no estaban disponibles. Rusia caminaba con zapatos de líber. Un campesino llevaba de 50 a 60 pares de zapatos de líber al año. Naturalmente, hacíamos zapatos de líber en invierno; en verano no había tiempo...

En verano, el campesino ruso se levantaba a las tres o cuatro de la mañana, iba al corral, preparaba el alimento, retiraba el estiércol y luego trabajaba en el campo hasta el almuerzo. Después del almuerzo se hizo una siesta de una hora a hora y media. Los hombres se acostaron a las once. Las mujeres llegaron un poco más tarde, mientras estaban sentadas bordando. En invierno, el régimen era prácticamente el mismo, con la única excepción de que nos acostábamos una hora antes, a las diez.
Bueno, dime, ¿es posible vivir así?

La vida de un campesino ruso no era muy diferente de la vida de un salvaje primitivo del Neolítico. Quizás para peor... ¿Qué era, por ejemplo, una choza rusa? Una estructura baja, de una sola habitación y con techo de paja. Ya hemos hablado de la falta de límite máximo. El suelo era a menudo de tierra. La puerta de entrada rara vez mide más de un metro y, a veces, ¡había puertas que medían incluso medio metro! Hasta el siglo XIX, una típica cabaña rusa tenía calefacción de color negro. No había ventanas en esta extraña estructura. El humo salía por las llamadas ventanas de ojo de buey, del tamaño de medio tronco. En una “habitación” dormían entre 8 y 10 personas una al lado de la otra en bancos y camas. Aquí también había ganado: gallinas, cerdos, terneros...
Los campesinos encendieron la estufa por la mañana. A las tres o cuatro de la tarde hizo mucho calor y la noche estuvo tremendamente calurosa. A veces, en mitad de la noche, para escapar de la insoportable congestión, los hombres saltaban al frío con el pecho bien abierto para refrescarse. De ahí, por cierto, numerosas enfermedades y resfriados mortales. Pero por la mañana hizo tanto frío en la cabaña que las barbas de los durmientes se congelaron hasta las mantas. Y como la cabaña tenía calefacción de color negro, había una franja negra de hollín colgando por todas partes.
¡Y el olor!...

Cuando Pedro I inició sus reformas, Rusia tenía el 6% de la población no campesina. ¡Sólo seis! Porque el campesinado, que vivía al día, simplemente no podía alimentar a más personas dependientes en el clima local. Y de ese seis por ciento se formó el monaquismo, la nobleza, el ejército, la burocracia, la ciencia... ¡Un país sorprendentemente ineficaz!

Estúpido trabajo diario, que, sin embargo, no da frutos significativos y no promete perspectivas; vida negra y sin esperanza; vida al borde del hambre constante; dependencia absoluta de las condiciones climáticas No pudo dejar de afectar la formación del psicotipo ruso.

Por mucho que trabajes, todo sigue en manos de Dios; si él quiere, lo hará, si no, morirá. Trabaja, no trabajes, casi nada depende de ti. De ahí esta eterna dependencia de los rusos de las “decisiones de arriba”. De ahí la superstición que llega al oscurantismo y la eterna dependencia del “tal vez”. Y hasta el día de hoy, supongo que los principales dioses después de Cristo para los rusos siguen siendo el Gran Señor Avos y su hermano.

Toda la vida de un ruso, excepto el sueño, desde la infancia se dedicó a la simple supervivencia física. Las mujeres embarazadas se follan en el campo hasta el último momento y dan a luz allí. No en vano en ruso las palabras “strada” y “sufrimiento” tienen la misma raíz... Una persona que vive en un extremo eterno, cuyos hijos mueren hasta la mitad, deja de valorar tanto la vida de los demás como su propia. De lo cual, en cualquier caso, no es él quien dispone, sino Dios.
De ahí que la actitud hacia los niños sea completamente consumista. Los niños son algo que ayuda con las tareas del hogar. ..

Tenemos hijos no por el bien de los niños mismos, sino "para que haya alguien que le dé un vaso de agua en la vejez". “Los niños son nuestra riqueza” es el lema más terrible y consumista inventado por el gobierno soviético, como sacado de la Rusia campesina del siglo XVIII. En aquel entonces, los niños eran considerados una verdadera riqueza, porque a partir de los 7 años se les podía poner a trabajar. Hasta los 15 años el niño llevaba media carga, y a partir de los 16 llevaba la carga completa, es decir, trabajaba como un hombre. Los niños pequeños son una carga, bocas extra que alimentar...
De ahí el dicho: "Dios bendiga al ganado con sus crías y a los niños con los habitantes de Primorye".

La ropa tenía que ser ligera y holgada para no interferir con los movimientos de barrido al cortar el césped. La camiseta cumplía perfectamente con estos requisitos. Estaba cosido de lona o chintz, la mayoría de las veces sin cinturón. En la mayoría de las provincias, las mujeres no llevaban un vestido de verano encima, sino que salían al campo con una camisa larga. La recolección de heno se consideraba un trabajo limpio y festivo. Todas las festividades primaverales y los ritos de fertilidad prepararon esta época feliz pero difícil para los campesinos.

Se consideraba inaceptable presentarse a ese tipo de trabajo con ropa de todos los días, y mucho menos sucia. La tierra que produce bien para el campesino debe ser tratada con respeto. Esto era especialmente importante para las mujeres. Después de todo, la mujer tenía una conexión especial con la Madre Tierra. De aquí surgió la camisa especial para la producción de heno: la pokosnitsa. Su dobladillo (tradicionalmente considerado cercano a la energía terrenal) estaba bordado con antiguos adornos fértiles. Así, aparecieron en el suelo un orepei (un rombo con un punto, símbolo de un campo sembrado), un erga (un signo solar con bordes curvos) y una mujer en trabajo de parto (una imagen ornamental simbólica de una mujer). El color de la tela era predominantemente blanco, pero a veces las campesinas también vestían camisas rojas, que simbolizaban la cercanía al sol.