Խաչված թագուհու գաղտնիքը. Խաչելություն (մահապատիժի վերակառուցում, ինչպես դա տեղի կունենար Հին Հռոմում) Խաչված կանայք խաչի վրա նկարներ

10537

Ավագ ուրբաթ օրը՝ կաթոլիկ Զատկի նախօրեին, ավելի քան 20 ֆիլիպինցի հավատացյալներ, որոնց մեծ մասը Ֆիլիպինների մայրաքաղաքից 70 կմ հյուսիս գտնվող Սան Պեդրո Կուտուդ գյուղի բնակիչներ, խաչվել են խաչերի վրա՝ ի նշան մեղքերի քավության։ .

Այս ծեսը գյուղում իրականացվում է 1962 թվականից...

Հավատացյալները ապրում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքի վերջին ժամերը...

Ֆիլիպինցիները մեկուկես կիլոմետր ճանապարհ են անցնում մինչև բլրի գագաթը՝ իրենց վրա խաչեր...

Հետո նրանց ոտքերն ու ձեռքերը 10 սմ մեխերով գամում են խաչերին...

Խաչելությունն ինքնին սովորաբար տեւում է մի քանի րոպե...

Ամեն տարի կա առնվազն երեք մարդ, ովքեր ցանկանում են կախել խաչից...

Եթե ​​ցանկացողները շատ են, նրանք հատ-հատ խաչվում են։

Այս տարի 15-ամյա տղան ու 18-ամյա աղջիկը խաչվել են...

Բացի այդ, մի քանի տասնյակ կամավորներ իրենց ենթարկում են հրապարակային խարազանման՝ մասնակցելու Հիսուսի տառապանքին՝ ծեծելով իրենց բամբուկի փայտերով:

Տեսարանը դիտում են բլրի ստորոտում գտնվող արտասահմանցի զբոսաշրջիկները։

Ավագ ուրբաթ օրը, երբ ուրախության բոլոր դրսեւորումներն արգելված են, կյանքը Ֆիլիպիններում գործնականում դադարում է, ռադիոն ու հեռուստատեսությունը դադարում են աշխատել, իսկ երկրի բնակչությունը ուխտագնացություններ ու աղոթքներ է անում։

Եվ այնուամենայնիվ, ամեն տարի խաչելության ծեսը գրավում է հազարավոր ամբոխներ...

Կաթոլիկ եկեղեցին հավանություն չի տալիս նման գաղափարներին։ Քահանաները կարծում են, որ մարդիկ չափազանց բառացի են ընդունում Քրիստոսի տառապանքը: «Այս ներկայացումները վերածվեցին շոուների։ Նրանք պարզապես մոռացել են հարցի հոգեւոր կողմի մասին։ Զղջացողներից շատերը՝ նրանք, ովքեր ֆիզիկական խոշտանգումներ են անում, ունեն սահմանափակ, մակերեսային ըմբռնում նման արարքների մասին»,- ասում է Ֆիլիպինների կաթոլիկ եկեղեցու արքեպիսկոպոս Դիոգրասիա Ինիգեսը...

Սակայն ծեսը վաղուց դարձել է Սան Պեդրո Կուտուդի բնակիչների ամենահայտնի զվարճանքներից մեկը։

Ֆիլիպինների իշխանությունները նույնպես փորձել են մարդկանց համոզել, որ իրենք իրենց խոշտանգումների չենթարկեն, սակայն նրանք ոչինչ չեն կարողացել անել այս սովորույթի դեմ...

Այժմ կառավարության միջամտությունը սահմանափակվում է միայն բժիշկների կանչերով...

Ֆիլիպինների առողջապահության նախարարությունը զգուշացնում է, որ խաչելությունը կարող է վնասել հավատացյալների առողջությանը։ Ուստի արարողությունից առաջ պետք է գոնե պատվաստվել տետանուսի դեմ և ստերիլիզացնել եղունգները։

«Եթե մենք չենք կարող խանգարել սադոմազոխիստներին մտրակել սեփական մարմինը, լավագույնը, որ կարող ենք անել, նրանց մտրակները և եղունգները մաքուր լինեն», - ասաց Առողջապահության նախարար Ֆրանցիսկո Դուկեն: «Մենք չենք կարող դեմ գնալ ավանդույթին, բայց դա կարևոր է համոզվեք, որ ոչ ոք հիվանդանոցում չհայտնվի տետանուսի կամ այլ վարակների պատճառով...»:

Երբեմն սրանք սովորական աղջիկներ են, ինչպես այս մեկը՝ Սանտա Լիբերատա (Սուրբ Ազատությո՞ւն):

Շատ հաճախ խաչված աղջկան թագադրում են, ինչպես, օրինակ, Սբ. Ջուլիա (տես Bosch-ի նկարը):
Երբեմն այս աղջիկը մորուքավոր է: Նրանք գրում են, որ նա չցանկանալով ամուսնանալ՝ խնդրել է Տիրոջը, որ իրեն տգեղ դարձնի, և անմիջապես մորուք է թողել։ Դրա համար նրա հայրը խաչեց նրան։

Կիթառով կամ ջութակով տղան պարբերաբար կախված է խաչված մորուքավոր աղջկա շուրջը: Երբեմն աղջկա աջ կոշիկը ընկնում է:

Բայց ամենահետաքրքիր պատկերը սա է. Գրված է, որ մեզնից առաջ Կումմերնիսն է, այսինքն՝ նույն մորուքավոր աղջիկը, միայն գերմանական տարբերակով։ Բայց կոնկրետ այս պատկերն առանձնահատուկ է։

1. Մորուքավոր աղջիկ արքայական թագով
2. Խաչելությունն ուղեկցվում է երկու մեծ լուսատուներով և աստղերի երամով (Քրիստոսի նման)
3. Ոտքերին ընկած է Ադամի գլուխը (Քրիստոսի նման)
4. Եվ ամենակարևորը, խաչելության վերևում գրված է, որ մորուքավոր աղջկա անունն է INRJ - Հիսուս Նազովրեցի, հրեաների թագավոր:
Ահա այս պատկերի ավելի մեծ հատվածը.

Գլուխս քորում եմ... Վարկածներ կա՞ն։
Մտքիս միայն մի բան է գալիս՝ խաչել են Նազովրեցի Յուշան՝ հրեաների թագուհին:
Ահա թե ինչու նրանք Գալիայում մկրտեցին «Հոր և դստեր և Սուրբ Հոգու անունով»
Ահա թե ինչու Հիսուսը անարատ էր (չնա), որը Պիղատոսը ստուգեց իր մատով և շարժեց ձեռքերը լվանալու։
Այստեղից էլ ծագում է իգական օձի թեման պատկերագրության մեջ և ակնարկներ բազիլիսկի դաշտանի մասին (regulus):
Դե, այն փաստը, որ սկզբում Հիսուսին պատկերում էին որպես անմորուք, իր տեղում է։

Այնուամենայնիվ, Փրկչի մերկությունը խնդրահարույց էր: Բյուզանդական պատկերանկարում Երեխայի մարմինը, ինչպես և մոր մարմինը, ամբողջովին փակ է միայն ոտքերը: Մինչեւ 13-րդ դարի կեսերը։ Այս կանոնը վերաբերում էր նաև արևմտյան արվեստին։ Սա հստակ երևում է հայտնի սիենացի նկարիչ Դուչիո դի Բուոնինսենյոյի (1255 - 1318) նկարի օրինակում (նկ. 1): 13-րդ դարի կեսերին։ և հատկապես 14-րդ դ. այս արգելքները սկսեցին թուլանալ, երեխայի մարմինը սկսեց ավելի ու ավելի բաց պատկերվել, ինչպես վերևում, այնպես էլ ներքևում: Որպեսզի անսովոր մերկությունը հավատացյալներին ավելի քիչ ամոթալի լինի, Նրա սեռական օրգանները երբեմն ծածկվում են թափանցիկ շղարշով (հետագայում այս տեխնիկան, որը մարմինը դարձնում է ծածկված և միևնույն ժամանակ, կարծես մերկ, օգտագործվել է Վեներաները պատկերելիս, կամ դրանք ծածկված են Մադոննայի ձեռքը, և երբեմն դրանք ամբողջովին բաց են:

Բայց մի բան է երեխա լինելը և բոլորովին այլ բան՝ չափահաս տղամարդ լինելը: Ի տարբերություն հեթանոսական պաշտամունքների՝ քրիստոնեությունը չէր խրախուսում ո՛չ ծիսական, ո՛չ էլ ամենօրյա մերկությունը: Միակ քրիստոնեական ծեսը, որտեղ մերկությունը պարտադիր էր, մկրտության ծեսն էր: Այս առումով օրինակ էր ինքը՝ Հիսուսը, որը մերկ մկրտվեց։

Քրիստոսի մկրտության վաղ պատկերները, հետևելով Սուրբ Գրքի տառին, ցույց էին տալիս Նրան մերկ գետում: Համարվում էր, որ Քրիստոսի մերկությունը չէր կարող էրոտիկ զգացմունքներ առաջացնել։ Բյուզանդական արվեստում U1 - XI1 դդ. Հիսուսը պատկերված էր մերկ, բայց նրա մեջքը ծածկված էր Հորդանան գետի ջրերով։ Բյուզանդական խճանկարի վրա (մոտ 500, Ռավեննա, Արիան մկրտություն) Քրիստոսը կանգնած է մինչև գոտկատեղը ջրի մեջ, բայց նրա մերկությունը փայլում է ջրի միջով: Այս տեսարանը վերարտադրված է Ռիմինիից նկարչի կողմից «Քրիստոսի մկրտությունը» նկարում (մոտ 1330/1340, Վաշինգտոն, Ազգային պատկերասրահ): Բազմաթիվ այլ որմնանկարներում և նկարներում ջուրը դառնում է անթափանց, իսկ ավելի ուշ Քրիստոսին սկսեցին պատկերել գոտկատեղով:

Պարզապես մահկանացուների մկրտության ծեսը համապատասխանաբար փոխվեց: Մինչև ԽՍՀՄ դարի սկիզբը. ցանկացած տարիքի տղամարդիկ և կանայք մկրտվում էին մերկ: Սրբերը Ամբրոս Միլանացին (339/340 - 397) և Կիրիլ Ալեքսանդրացին (? - 444) պնդում էին, որ մկրտությունը երկրորդ ծնունդ է, հետևաբար մարդն այս պահին պետք է լինի այնպիսին, ինչպիսին հայտնվեց աշխարհում, և չպետք է ունենա. այս կապակցությամբ ամոթի զգացում կա. Ինչպես գրել է Սուրբ Կիրիլը, «դուք մերկ էիք ամբողջ աշխարհի առաջ և բոլորովին չէիք ամաչում դրա համար, ով ընդօրինակեց Ադամին, ով ամբողջովին մերկ էր երկրային դրախտում և չէր կարմրում դրա պատճառով»:

Այնուամենայնիվ, արդեն Կարոլինգյան դարաշրջանում այս պրակտիկան լքված էր: Այսուհետ մերկ մկրտվում էին միայն նորածինները, որոնց մերկությունը սեռական նշանակություն չուներ։ Համապատասխանաբար փոխվեցին նաև ծեսի կրոնական և գեղարվեստական ​​պատկերները։ Նույնիսկ Վերածննդի դարաշրջանում, երբ Մկրտության պատկերը երբեմն սկսում էր նմանվել պարզ լոգանքի և օգտագործվում էր գեղեցիկ մերկ մարմիններ ցուցադրելու համար, Քրիստոսը միշտ մնում է վիրակապում (օրինակ՝ Պիերո դելլա Ֆրանչեսկա, Վերրոկիո, Լեոնարդո դա Վինչի): Ճակատային մերկությունը մահկանացու տղամարդկանց շրջանում նույնպես հուսահատվեց:

Նույն էվոլյուցիայի ենթարկվեցին Խաչելության պատկերները: Ի տարբերություն Մկրտության, որտեղ մերկությունը կամավոր էր, որը խորհրդանշում էր բաց լինել Աստծո և հավատակիցների հանդեպ, Խաչելության ժամանակ մերկությունը հարկադրված էր, սա լրացուցիչ նվաստացում և խոշտանգում է: Պատմականորեն մահապատիժները կարող էին տեղի ունենալ տարբեր ձևերով՝ կախված նրանից, թե ով է իրականացրել մահապատիժը։ Հռոմեացիները խաչում էին ստրուկներին և հանցագործներին՝ նրանց ավելի նվաստացնելու համար՝ բոլորովին մերկ, մինչդեռ հրեաները, իրենց մարմնի խիստ արգելքներով, սովորաբար ծածկում էին մահապատժի ենթարկված տղամարդկանց մերկությունը առջևից, իսկ կանանց՝ նաև թիկունքից:

Խաչելությունը միանգամյա մի բան չէր, դա խոշտանգումների ու նվաստացումների մի ամբողջ շրջապտույտ էր, որի ընթացքում Քրիստոսին մի քանի անգամ ուժով մերկացրին։ Նախ, Նրան մերկացրին Իր հագուստը և դրեցին փշե պսակ և կարմիր զգեստ (արքայական մանուշակագույնի ծաղրերգություն): Այնուհետև, զվարճանալով, նրանք հանեցին կարմիր խալաթը, նորից հագան Իր շորերը և տարան նրան մահապատժի։ Նախքան խաչվելը Քրիստոսին վերջապես մերկացրին, և պահակները նրա հագուստները բաժանեցին իրար մեջ. Այսպիսով, մահապատժի ժամանակ Քրիստոսը, ըստ Ջոն Քրիզոստոմի, ամբողջովին մերկ էր, «ինչպես մարզիկները, որոնք մտնում էին մարզադաշտ»:

Մինչև 1-ին դարը Խաչված Քրիստոսին պատկերում էին մերկ կամ զուտ խորհրդանշական վիրակապով։ Սակայն միջնադարյան քահանաները դժվարանում էին հաշտվել դրա հետ և պատմությունը վերագրեցին իրենց ձևով։ Ըստ լեգենդի, երբ Նարբոնում մեկ այլ «մերկ» խաչելություն դրեցին, գիշերը Քրիստոսը հայտնվեց քահանա Վասիլիին և ասաց »: Վասիլին սկզբում մոռացավ այս երազը, բայց երբ երազը կրկնվեց երեք անգամ, նա այդ մասին հայտնեց եպիսկոպոսին, որը հրամայեց ծածկել Խաչվածին: ԱՄՆ դարով: բոլոր հին խաչելությունները ոչնչացվեցին (այս օրինակին հետևեց Բյուզանդիան), իսկ նորերում վիրակապը դարձավ պարտադիր։

Հետագայում սա աստվածաբանական հիմնավորում ստացավ։ Սուրբ Անսելմ Քենթերբերիացին (11-րդ դար) հատուկ հարցրեց իրեն հայտնված Մարիամ Աստվածածնին, թե ինչպես են խաչել Հիսուսին: Մայրը հաստատել է, որ նա մերկ է, սակայն հավելել է, որ երբ տեսել է որդու դիակը, գլխաշորով ծածկել է նրա մեջքը։ Հետագայում այս դրվագը սկսեց վերագրվել ավելի վաղ պահի՝ խաչելության հենց սկզբին, այնպես որ պարզվեց, որ Քրիստոսը դեռևս կախված է խաչից ոչ ամբողջովին մերկ, այլ կրում էր գոտկատեղ (perisonium), որը հրաշքով մնաց տեղում։ մի քանի ժամ, որ տևել է մահապատիժը։

Խաչելության թեման հայտնի դարձավ արևմտյան պատկերագրության մեջ մոտ 1270 թվականին, բայց Քրիստոսի մեջքը միշտ ծածկված է մնում, թեև 14-րդ դարում։ Պերիսոնիումը հաճախ պատկերվում է որպես թափանցիկ, գրեթե պայմանական:

Խաչելության բազմաթիվ պատկերներ աչքի են ընկնում Քրիստոսի զուտ խորհրդանշական վիրակապի և Նրա կողքին խաչված ավազակների ամուր հագուստի հակադրությամբ: Յան վան Էյքի (1395 - 1441 թթ.) հայտնի «Խաչելություն» (1425թ., Մետրոպոլիտեն թանգարան) (նկ. 2) Քրիստոսը շատ ավելի բացահայտված է, քան ավազակները: Նրանցից մեկը կրում է էլեգանտ տաբատ՝ գրեթե մինչև ծնկները, մյուսը՝ կիպ հագնված ժամանակակից վարտիք, մինչդեռ Քրիստոսի մեջքը միայն մի փոքր ծածկված է կիսաթափանցիկ գործվածքով։ Բայց Հիսուսի դեմքը բաց է, իսկ ավազակները՝ աչքերը կապած: Ի դեպ, Քրիստոսի մերկությունը ոչ մի կերպ չի նվազեցնում նրա կերպարը, ընդհակառակը, Հիսուսի մերկ ու հյուծված մարմինը հոգևոր տեսք ունի՝ հակադրվելով ավազակների սնված, միանգամայն սովորական մարմիններին.

Լուռ չարչարվող Քրիստոսի և ցավից ջղաձգվող գողերի ազնվականության ու հանգստության հակադրությունը բնորոշ է շատ այլ հին վարպետների: Կողոպտիչների նկարիչների պատկերները շատ անհատական ​​են, և նրանց հագուստը տատանվում է ամուր տաբատներից, ինչպես Վան Էյքի տաբատը, մինչև փոքրիկ կիպ բիկինիները, ինչպես 15-րդ դարի սկզբի Գոթինգենի վարպետը:

Ինչ վերաբերում է ամբողջովին մերկ Քրիստոսին, ապա այն հայտնվում է միայն Վերածննդի մի քանի քանդակագործների մոտ՝ Դոնատելլոյում (1450թ.), Միքելանջելոյում (1492թ.) և մի փոքր ավելի ուշ՝ Բենվենուտո Չելինիում (1562թ.): Այն բանից հետո, երբ Տրենտի խորհուրդը կտրականապես արգելեց մերկ մարմնի պատկերումը կրոնական նկարներում, մերկ Քրիստոսի պատկերներն անհետացան մինչև 1890 թվականը, երբ հայտնի գերմանացի նկարիչ Մաքս Կլինգերը համարձակվեց նկարել այն (1890, Լայպցիգի թանգարան):

Բացի Քրիստոսի ֆիզիկական մերկությունից, շատ հակասություններ առաջացան Նրա տառապանքների իրատեսական պատկերման հնարավորության պատճառով: Թեև տառապող և նվաստացած մարմինը արթնացրեց հավատացյալների առավելագույն զգացմունքային կարեկցանքն ու համակրանքը, չափազանց ակնհայտ տառապանքը ինչ-որ կերպ նվազեցնում է Հիսուսի կերպարի աստվածայնությունը: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին վախենում էր Քրիստոսի հնարավոր «ընդօրինակումներից», այն փաստից, որ ցանկացած մահկանացու կցանկանար իրեն դնել Հիսուսի տեղը՝ կրոնական պաշտամունքը վերածելով խաղի (20-րդ դարի արվեստում սա դարձավ շատ տարածված գեղարվեստական տեխնիկա), ինչպես նաև տառապանքի սադոմազոխիստական ​​հիացմունքը որպես այդպիսին։ Այնուամենայնիվ, 14-15-րդ դարերում, երբ Քրիստոսի կերպարը «մարդկայնացվեց», տառապանքի թեման ճանաչվեց և նույնիսկ գերակշռեց:

Նրան մահապատժի են ենթարկել։ Նրանք պետք է խաչվեին կեսօրին։ Տեսնողների մի փոքր բազմություն ուղեկցեց նրան քաղաք։ Մի քանի տղամարդ հրել են նրա մեջքը և թքել նրա դեմքին, երբ նա դիմել է նրանց։ Նա խավարամորթ է, մուգ մազերով, սեւ աչքերով, միջին հասակի՝ գեղեցիկ դեմքով։ Նա հագած էր հին երկար հագուստով։ Երբ բոլորը հեռացան քաղաքից, նա ամբողջովին կոտրվեց և դադարեց արձագանքել իրեն ուղեկցողների վիրավորանքներին։ Նրա մայրը և քույրերը հրաժարվեցին նրանից, երբ իմացան մահապատժի մասին, նրա շուրջը միայն անծանոթների աղավաղված դեմքեր կային. Հիմա նրանք հասել են։ Գետնին արդեն խաչ կար։ Ռազմիկներից մեկը հրամայեց նրան մերկանալ և պառկել։ Նա լուռ շպրտեց իր զգեստը՝ բացահայտելով գեղեցիկ կուրծքը։ Նրան ուղեկցող տղամարդկանց աղմուկը մարեց։ Նրանք նայում էին նրա ոտքերին, ստամոքսին, կրծքին, մեջքին, ուսերին։ Վեց զույգ աչքեր նրան մի քանի րոպե սկանավորեցին: Նա ամոթից կարմրեց, իսկ տղամարդիկ ծիծաղեցին։ Նա պառկեց խաչի վրա: Վատ պլանավորված, այն խոցեց նրա մեջքն ու ձեռքերը: Զինվորներն արագ տարածեցին նրա ձեռքերը, մի քանի անգամ պարան փաթաթեցին նրա դաստակներին, ձեռքերը դրեցին խաչի վրա և նույնքան արագ կապեցին։ Այդ ընթացքում երրորդ զինվորը կապեց նրա բոբիկ ոտքերը, պինդ սեղմեց խաչին ու պարանն ամուր կապեց, որ խաչից չընկնի։ Ոտքերի ներբանները հենվում էին խաչին գամված փոքրիկ տախտակի վրա։ Այնուհետև ռազմիկներից մեկը վերցրեց մեծ մեխեր և մուրճ։ Եղունգները սև ու ժանգոտ էին, վրան չորացած արյուն էր երևում։ Նա մոտեցավ նրա ձախ ձեռքին։ Նա փակեց աչքերը։ Նա ստիպեց նրան բացել ափը, մեխի ծայրը դրեց ձեռքին և մուրճով հարվածեց։ Արյունը թեթևակի ցայտեց ու սկսեց հոսել աղջկան, ատամները սեղմելով, հանդարտ ու կարճ հառաչելով. Հետո եղավ ևս 2 հարված, մինչև մեխը բավականաչափ խորացավ։ Զինվորը գլխի կողքից շրջեց խաչը. Նա բացեց իր երկրորդ ափը և նույն կերպ մուրճով հարվածեց երկրորդ մեխին։ Հետո նա ոտքի կանգնեց։ Երբ նա անցավ նրա կողքով, ոտքով հարվածեց նրա կողքին: Աղջիկը ցնցվեց, պարանները թույլ չտվեցին նրան այլևս շարժումներ անել։ Այսպիսով, զինվորը ստուգեց, թե որքան լավ է նա կապված: Մոտենալով ոտքերին, նա մի ոտքը սեղմեց տախտակին, մեխ դրեց ու հարվածեց. Աղջիկը բղավեց և կամարը վեր բարձրացավ: Զինվորը ևս մի քանի հարված կատարեց և արագ մեխը խփեց երկրորդ ոտքին։ Սրանից հետո զինվորները սկսեցին կամաց-կամաց խաչը բարձրացնել։ Նա ստիպված էր հարվածել անցքին: Երբ նա ընկել է այդտեղով, աղջիկը կծկվել է ամբողջ մարմնով, եղունգները նրան ուժեղ ցավ են պատճառել։ Նա բղավեց և արցունքները հոսեցին նրա դեմքին: Դժվար էր խաչի վրա մնալը։ Նա ձեռքերից կախված էր և ոտքերը դրել տախտակի և եղունգների վրա։ Ռազմիկներից մեկը մոտեցավ և պոկեց վիրակապը նրա ազդրերից։ Այժմ նա բոլորովին մերկ էր, անդամահատված, նվաստացած ամբոխի առաջ, որոնք քմծիծաղով ցույց էին տալիս նրան։ Արյունը հոսեց նրա ոտքերով, այն ներկեց սպիտակ փայտը և կաթեց գետնին: Արյան կաթիլներ թափվեցին նրա ափերից։ Զինվորները հրաման տվեցին, որ բոլորը ցրվեն։ Տղամարդկանցից մեկը հեռանալիս թքել է նրա ոտքերի արանքը, սակայն պահակները ընդհանրապես չեն արձագանքել։ Նրան դատել են ամուսնուն դավաճանելու համար. Խաչի մոտ մնացին երկու պահակ։ Կիզիչ արեւի տակ աղջիկը կամաց-կամաց մահանում էր, ձեռքերն ու ոտքերը թմրում էին ու սարսափելի ցավ պատճառում ամեն շարժման հետ։ Երեկոյան նա ամբողջովին թուլացել էր և հանգստացած կախված էր խաչից, չկարողանալով բարձրանալ, գլուխը խոնարհվեց: Պահապաններին հրաման տրվեց, նրանք վերցրեցին երկար ու բարակ նիզակը և մոտեցրին նրա ձախ կրծքին։ Զգալով մետաղի սառնությունն ու ներարկումը՝ աղջիկը կծկվել է ու ուշքի եկել։ Նիզակը ավելի ու ավելի էր սեղմվում մարմնի մեջ, և աղջիկն ուղղվեց, մինչև մեջքը կանգնեց խաչին: Սակայն պահակները շարունակեցին նիզակն ավելի խորը խրել։ Երբ ծայրը խոցեց նրա սիրտը, աղջիկը կամաց տնքաց և արտաշնչեց։ Ոտքերը թեքվեցին, ամբողջ մարմինը սուզվեց, ձեռքերի երակներն ու մկանները լարվեցին։ Աղջկա մարմինն անշունչ կախված էր խաչի վրա. Պահակները գետնից հանել են խաչը և հանել մեխերը։ Մի զինվոր բռնել է նրա ձեռքերից, մյուսը՝ ոտքերից։ Դիակը կոպտորեն նետվել է ճանապարհի հետևում փորված և հողով ծածկված փոսի մեջ։ Վաղը նշանակված էր նոր մահապատիժ։

ՀԱՎԵԼՎԱԾ թիվ 1

Նախ նայենք մշակույթում գիսաստղի կերպարի համեմատաբար քաղաքացիական դրսևորմանը։ Մեր առջև Սենտ Դենիսի աբբայությունից ինչ-որ «Societe de l'oriflamme» (Ոսկե կրակի ընկերություն) դրոշն է՝ համեմատած Հալլի գիսաստղի բարձրորակ լուսանկարի հետ:

Բայց կան նաեւ հավատքի պակաս քաղաքակիրթ դրսեւորումներ։
Ահա 1531 թվականի նկարը, որը մեզ ստիպում է կասկածել, որ միշտ չէ, որ հասկանում ենք կախարդների դեմ պայքարի իմաստը։ Կարևոր դետալ՝ կախարդին այրում են հենց այն պահին, երբ այրվում է քաղաքը։ Սա հուշում է, որ երկնային կրակ է ընկել քաղաքի վրա, և մեր առջև դրված է երկնային բարկությունը հատուցելու փաստագրված փորձ՝ ըստ սկզբունքի՝ վերցրեք նրան, բայց մի՛ տարեք մեզ: Տեսնենք, թե ինչ կարող է թաքնված լինել քաղաքակրթության բարակ կեղևի հետևում:

ԿՈՒՅՍԸ ԽԱՉԻ ՎՐԱ

Գիսաստղերը հաճախ նույնացվում էին օձերի կամ վիշապների հետ (Չինաստանում և Մեքսիկայում՝ բացարձակապես միանշանակ), սակայն չարը միշտ չէ, որ նույնացվում է Օձի կամ Վիշապի հետ։ Ասենք, Չինաստանում, որտեղ հազիվ էին բեկորները հասնում, Վիշապը վեհ, հզոր, բայց անվնաս կերպար է։ Իսկ ահա բոլորովին այլ իրավիճակ է Միջերկրական ծովում, որը լրջորեն տուժել է հարձակումներից։
Հսկայական թվով հին ժողովուրդների առասպելները պարունակում են պատմություն օձի կամ վիշապի մասին, որին, ցանկանալով հատուցել, զոհաբերում են լավ տոհմով Կույսին, հաճախ՝ թագավորի աղջկան։ Եթովպական լեգենդում նրանք փորձում են նման վիշապին կերակրել հենց Շեբայի թագուհուն: Ինչպե՞ս կարելի է չհիշել հրեաների թագավորին, որը խաչված էր այն պահին, երբ երկնային բանակը իջավ Երուսաղեմ: Ավելին, առասպելներում վիշապին կամ օձին հանդիպելու դատապարտված աղջիկը կապվում է ծառին, իսկ վաղ քրիստոնեության մեջ Հիսուսը նույնպես կապվում էր խաչից, և Հիսուսի բազմաթիվ նմանակներ տարբեր ժողովուրդների առասպելներում, ինչպես կույսերը, կապված են ծառին. Խաչելությունը կապելու հստակ անալոգ է: Եվ ահա ժամանակն է հիշելու կանանց խաչելությունների պահպանված պատկերները: Ցավոք սրտի, ես չգտա այս երեք նահատակների անունները։

Իսկ ստորև ներկայացված է Հիերոնիմուս Բոշի եռապատիկի հատվածը, որը պատկերում է Կորսիկայի հովանավոր Սուրբ Հուլիայի խաչելությունը: Այստեղ «ստրուկ» Ջուլիան կրում է իսկական թագ, ինչպես հրեաների թագուհին, թեև... նա ունի բազմաթիվ «մարմնավորումներ», միայն երեք հիմնական.
- Սանտա Ջուլիա դա Կորսիկա (Սուրբ Հուլիա Կորսիկացի);
- Սուրբ Յուլիա Կարթագենի (Սուրբ Հուլիա Կարթագենի, այսինքն՝ թունիսցի);
- Սուրբ Յուլիա Նոնզացի (Սուրբ Յուլիա Նոնզայից):

Չափազանց կարևոր է, որ Ջուլիան ունի իր սեփական խաչը, որը ինչ-որ չափով հիշեցնում է աֆրիկյան Անգին, և հավանաբար այդ պատճառով որոշ հետազոտողներ Սուրբ Ջուլիային համարում են սև: Սա խաչն է։ Ավելին, շատ մանրաթելից հյուսված պարանը մեկ ամբողջության մեջ հնագույն ցեղային խորհրդանիշ է։ Որոշ չափով պարանը, որով կապում են զոհին, խորհրդանշում է ողջ ժողովրդի կամքը։

Բայց ահա նույն խաչի հետաքրքիր մոդիֆիկացիան. Աստվածաբանները կարող են ասել այն, ինչ ուզում են, բայց պարանի ու օձի ինքնությունը ակնհայտ է։ Որտեղ է Ամենակարողի տեղը այս կառույցում, մեծ հարց է։

Բայց եկեք վերադառնանք Ջուլիային, քանի որ ծայրերը հանդիպում են նրա կենսագրության մեջ, այսինքն, ամսաթվերը, հանգամանքները և նույնիսկ նրա գործողությունների աշխարհագրությունը բացարձակապես չեն գումարվում: Դա կարող է լինել մի դեպքում. եթե «Ջուլիա» կեղծանվան տակ թաքնված է խաչված կանանց մի ամբողջ գալակտիկա։ Իսկ ինչի՞ հետ գործ ունենք։ Ի՞նչ իմաստ ունի կանանց խաչել։ Եվ ամենագլխավորը՝ ի՞նչ իմաստ ունի լռել այդ մասին։ Եվ, իհարկե, մի կետ կա.
Հիշենք, որ միջնադարյան Անգլիայում և Ֆրանսիայում (Գալիա) տարեգրությունները գրանցել են մկրտության բազմաթիվ փաստեր (բոլոր գործողությունների մինչև կեսը) «Հոր և դստեր և Սուրբ Հոգու անունով» - «անվանում Patris, et Filiae, et. Spiritus Sancti»: Եկեղեցու պատմաբանները պարզ բացատրություն են գտել՝ քահանաները տգետ էին և չէին հասկանում, թե ինչ են ասում։
Եվ ահա ժամանակն է հիշելու, որ Մարիամ Աստվածածինը, ինչպես Հիսուսը, անարատ հղիացել է (սա դոգմա է), այսինքն՝ նա Նրա դուստրն է, ով կարող է իրականացնել Անարատ Հղությունը։ Վաղ քրիստոնեության կին քահանայության և Եվրոպայի մշակույթի վրա իգական աստվածների հսկայական ազդեցության մասին տեղեկությունների հետ միասին «նկարը» դառնում է ծավալուն, և պարզ է դառնում Մարիամի պաշտամունքի գերակայությունը Հիսուսի պաշտամունքի նկատմամբ կաթոլիկ աշխարհում: Բայց ամենակարևորը պետք է ընդունել այն վարկածը, որ խաչելության են ենթարկվել ոչ միայն տղամարդիկ, այլ նաև կանայք. և Հիսուսը շատ հեռու է մարդկանց մեղքերի համար խաչված առաջինից, թեև գուցե վերջինը:
Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ Հիսուսին խաչեցին մարդկանց համար, այլ ոչ թե մորը, օրինակ։ Եվ ահա ժամանակն է հիշելու, որ Հիսուսը, թեև տղամարդ է, բայց անմեղ է, և Միթրասի անունը՝ Հիսուսի անմիջական նախորդը և նաև անմեղ, հստակորեն արձագանքում է «մադրե», այսինքն՝ «մայր»: Ինչպե՞ս կարելի է չհիշել այն վարկածը, որ Հիսուսը կին է: Հաշվի առնելով, որ Միթրասը (ըստ կեղծ Պլուտարքոսի) ատում էր կանանց, իսկ Հիսուսն իսկապես անմեղ էր, կարելի է ենթադրել, որ երկուսն էլ կաստրատի են։
Բանն այն է, որ ցանկացած ցեղի համար անչափ արժեքավոր կույսի փոխարեն կաստրատո դնելը հին ավանդույթ է։ Բազմակնության պայմաններում տղաները հաճախ «ավելորդ» էին (այդպես էլ լինում է, օրինակ Եգիպտոսում) և, ամեն դեպքում, պակաս արժեքավոր, քան ամուսնուն իշխանություն և սերունդ տվող աղջիկը։
Ամփոփելով այս բոլոր թեզերը՝ կարելի է մտածել, որ Իտալիայի հաղթանակի արդյունքում հաղթեց անմեղ Որդու բաղադրյալ կերպարը։ Եթե ​​բախտն այլ կերպ շրջվեր՝ հօգուտ նույն Գալիայի, մենք կճանաչեինք Անարատ դստերը՝ որպես քրիստոնեության կենտրոնական դեմքի։ Կամ նույնիսկ անարատ Մայրը, ով իրեն նվիրել է իր արատավոր երեխաների համար: Մի բան հաստատ է. կորած Աստծո գաղափարը առաջացել է գիսաստղի կողմից, որը, ըստ երևույթին, նման է ձեռքերը պարզած մարդու: Ացտեկների մոտ դա արտահայտվել է փետրավոր օձի և միևնույն ժամանակ աստծո Կետցալ-Կոատլի մասին լեգենդի տեսքով, որն այրվել է առաջնայնության համար պայքարում։ Ահա, ի դեպ, հետաքրքիր պատկեր է. Աստված Թեզկատլիպոկան խաչեց փետրավոր օձ Քեցալ-Կոատլին «կյանքի ծառի» վրա։ Ինչպես վերևի եվրոպական նկարում, այնպես էլ ստորև ացտեկների նկարում, ՕՁԸ խաչված է:


ՆՇՈՒՄ
Ընտրությունը, թե ում զոհաբերել՝ աղջիկ, թե տղա, ուղղակիորեն կախված է հասարակության կենսամակարդակից: Լավ օրինակ է տիբեթյան պոլիանդրիան, որը դեռ պահպանվում է լեռներում՝ կինը միանգամից ամուսնանում է ընտանիքի բոլոր եղբայրների հետ, և նա միակն է նրանց համար։ Ծայրահեղ աղքատ սնվելու պայմաններում «մեկ ծննդաբերող և բազմաթիվ կերակրողներ» սխեման միանգամայն խելամիտ է։ Բայց կանոնակարգման խնդիր է առաջանում, և «ավելորդ» աղջիկներին պետք է սպանել մանկության տարիներին, և այս մշակութային ավանդույթը, ինչպես մասունքը, պահպանվել է ներկայիս Չինաստանում։ Նման հասարակության մեջ աղջիկն անպայման զոհաբերվելու է «վիշապին»։
Բայց իսլամական աշխարհը դավանեց հակառակ սխեման՝ «մեկ կերակրող և շատ կանայք ծննդաբերող»: Բայց այստեղ պետք է հիշել, որ իսլամը ծագել է Քուրեյշի վաճառական ցեղից, որը նստել է Բաբ-էլ-Մանդեբի նեղուցում: Այստեղ պարենային ռեսուրսների ավելցուկը կանխորոշված ​​է։ Եվ ամենակարևորը... Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ իսլամը ընդունվել է հիմնականում քոչվորների կողմից, այսինքն՝ գերիշխող խումբը, որին պատկանում էր ամենակարևոր ընտանի կենդանին՝ ձին: Համոզված եղեք, մահմեդական քոչվորը որքան էլ կին ունենա, նրա երեխաները առանց կաթի չեն մնա։ Եվ նման հասարակության մեջ տարօրինակն այլևս ոչ թե աղջիկ է, այլ տղա, և, հետևաբար, հենց նրան կուղարկեն պատերազմ կամ ամորձատվելու և զոհաբերվելու:
Քրիստոնեության մեջ մենք հստակ տեսնում ենք Փրկչի «կրկնակիությունը»՝ Կույս Ջուլիայից մինչև Հիսուս: Պարզ է՝ ինչ-որ պահի սննդի ռեսուրսները բավարար չէին, և նա զոհ էր: Բայց հենց որ ֆերմայում ձի բերեցին ու սովորեցին երկաթ կեղծել, այսինքն՝ նոր, ավելորդ ռեսուրսներ ձեռք բերել, ամեն ինչ փոխվեց, և աղջիկը դարձավ արժեք, իսկ տղան դարձավ խոչընդոտ ու պոտենցիալ զոհ։ Եվրոպայում եկեղեցական նպատակներով տղաներին ամորձատելու ավանդույթը ծաղկում է ապրել նույնիսկ 18-րդ դարում։
Հոդվածի բնօրինակ տեքստը.