Narodziny Garaba Dordże. Narodziny Wimalamitry i Jnanasutry

Mniej wiadomo o jodze tybetańskiej niż o ośmiu krokach opisanych w Joga Sutrach przez mędrca Patanjalego. Podejście do jogi w hinduizmie i buddyzmie różni się tak bardzo, że wyznawcy obu tradycji nie zawsze się rozumieją. Pomimo różnic w praktykach, filozofii i metodologii, oba kierunki są autorytatywne, fundamentalne i naprawdę zdolne poprowadzić sadhakę do oświecenia. Ekspert Yoga Journal, specjalista buddyjski Igor Berkhin, opowiedział o etapach długiej podróży do świetlanej przyszłości jogi tybetańskiej.

Na świecie istnieje kilka tradycji wiedzy duchowej zwanej „jogą”. Kierunek klasyczny kojarzy się z hinduizmem. Różne aspekty jogi omawiane są w śastrach – świętych tekstach: Bhagawadgicie i Joga Sutrach Patanjalego. Joga rozwinęła się w hinduizmie na różne nauki i osiągnęła swój dalszy rozwój w tradycji Nath i systemach tantrycznych związanych z kultem Śiwy i Śakti.

Inną tradycją, która używa słowa joga na określenie praktyki duchowej, jest buddyzm. Chociaż sam Budda używał słowa „joga” w jego bezpośrednim znaczeniu – jarzmie, więzach, z których należy się uwolnić, późniejsi buddyści indyjscy również zaczęli nazywać swoją praktykę kontemplacyjną jogą. Jeden z podstawowych traktatów na temat medytacji nosi tytuł „Etapy praktyki jogi”, a jedna z najważniejszych szkół mahajany (dosł. „wielki pojazd”) nosi nazwę „Yogacara”, czyli praktyka jogi.

Wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu tantrycznego, wadżrajana („diamentowy pojazd” ) słowo joga zaczęło być używane znacznie szerzej w naukach buddyjskich, a różne fazy praktyki tantrycznej zaczęto nazywać jogą.

Podczas inwazji muzułmańskiej buddyzm został zniszczony nie tylko w Indiach, ale także na terytoriach takich współczesnych krajów jak Iran, Afganistan, Pakistan, Tadżykistan, Zbekistan, Kirgistan, Kazachstan. Na szczęście do tego czasu przeniknęła starożytna wiedzado trudno dostępnego Tybetu, aby tam zdobyć przyczółek, przetrwać i stać się dominującą tradycją duchową. Wszystkie nauki buddyjskie mahajany i wadżrajany znalazły nowy dom w Tybecie.Miejscowi uczniowie Guru Padmasambhawy (drugiego Buddy) i innych oświeconych mistrzów kontynuowali ciągłą tradycję nauk jogi – wszystko tłumaczyli na tybetańskidostępne teksty sutr i tantr.

Jakie są cechy czterech pojazdów jogi? Sattva dosłownie oznacza „bycie”. Zasadą Sattva Jogi jest ustanowienie połączenia z oświeconą istotą (bóstwem) poprzez praktykę tantryczną – sadhanę.

Aby rozpocząć praktykę Sattva jogi wymagana jest inicjacja, podczas której guru zapoznaje ucznia z technikami i pomaga zdobyć osobiste doświadczenie zapoznanie się z mądrością Bożą. Bez takiego oddania praktyka jogi nie może przynieść poważnych owoców. Sattva Joga składa się z trzech części:
Krija Tantra, Ubhaya Tantra i Joga Tantra. Takie tantry nazywane są tantrami zewnętrznymi, ponieważ opierają się na idei istnienia oświeconej istoty – zewnętrznej wobec praktykującego.

Mahajoga, Anuyoga i Atiyoga są uważane za praktyki wewnętrzne. Te trzy rodzaje jogi nie implikują obecności zewnętrznego bóstwa, ale zapewniają joginowi osobiste doświadczenie i wiedzę wadżry, pierwotny potencjał energii. Koncepcja bóstwa jest nadal obecna w Maha Jodze (wielkiej jodze) i Anu Jodze (najwyższej jodze). Jednak od samego początku bóstwo rozumiane jest nie jako byt zewnętrzny, od którego możemy coś otrzymać, ale jako wieloaspektowy symbol naszej własnej natury, ułatwiający manifestację i rozwinięcie naszego potencjału.

Maha Joga i Anu Joga stosują specjalną metodę transformacji. Istotą tej metody jest zamiana dualnego widzenia według zasady „podmiot-przedmiot” na niedualne widzenie „czyste”. Niedwoistość w tym przypadku nie oznacza jedności jednostki i boskości, jak w hinduskiej doktrynie o zespoleniu Atmana i Brahmana. Uważa się, że jogin tybetański całkowicie wykracza poza granice świata – subiektywne i obiektywne. Co więcej, taka niedwoistość jest punktem wyjścia praktyki duchowej, a nie jej zakończeniem. W wewnętrznych rodzajach jogi istnieją dwa główne etapy praktyki: rozwój i ukończenie. Jogin na etapie rozwoju uczy się rozwijać i stabilizować niedualną percepcję, a na etapie ukończenia integruje w tę wiedzę różne aspekty swojej egzystencji. Jaka jest różnica między Maha Jogą a Anu Jogą? Maha Joga wymaga poświęcania wysiłku i czasu na zdobycie kluczowej wiedzy. Jeśli masz dobre umiejętności, w praktyce Anu Jogi wiedzę można zdobyć natychmiast i niemal bez wysiłku. Jogin następnie próbuje w pełni zintegrować tę wiedzę ze swoim życiem.

Najwyższą jogą w buddyzmie wadżrajany jest Atiyoga (całkowita doskonałość). Atijoga jest również znana jako nauka Dzogczen. Ati-joga opiera się na zasadzie wykorzystania wiedzy poza jakimkolwiek, nawet minimalnym działaniem. Nie oznacza to, że praktykujący Atiyogę nic nie robią. Uważa się, że obecność wiedzy nie zależy od wysiłku włożonego w jej zdobycie. Ati Jogin ma prawo być zwyczajną osobą i prowadzić zwyczajne życie. Kluczowym punktem Atiyogi jest otrzymanie od nauczyciela wiedzy o swojej pierwotnej naturze. W Atiyodze nie ma ceremonii inicjacji. Nauczyciel wprowadza ucznia w to, co zawsze oczywiste, ale ze względu na nawykowe skłonności umysłu pozostaje niezauważone i nierozpoznane.

Ćwicz asany i ćwiczenia oddechowe jest koniecznie obecna we wszystkich jogach wadżrajany, ale nie jest praktykowana masowo. Ćwiczenia i pranajama należą do części tajnych instrukcji.

Odpowiednikiem pranajamy, zdaniem Patanjalego, w jodze tybetańskiej jest praktyka tsa-lung (tsa – kanały, płuca – prana). Tsa-lung pomaga kierować energią prany i kundalini. Medytacje Yantry służą do utrwalania technik. Podczas medytacji Jantra jogini jednoczą się ruch fizyczny, szczególny rodzaj oddychania i koncentracji. Różne typyćwiczenia oddechowe obejmują jednoczesną pracę z dźwiękiem i wizualizacją. Praktyki Tsa-lung wykonywane są już na drugim, ostatnim etapie praktyki tantrycznej. Przypuszczalny. że jogin może wykonywać wszystkie te ćwiczenia tylko wtedy, gdy pozostaje w niedualnej percepcji. Jedną z najbardziej znanych praktyk jest brzuch lub praktyka wewnętrznego ciepła, która nie jest wykonywana w celu zwalczania zimna, ale w celu rozwinięcia uczucia niedualnej błogości.

Najstarszym i kompletnym tekstem o jodze, jaki przetrwał do dziś, jest Jantra Zjednoczenia Słońca i Księżyca. Tekst został opracowany przez tybetańskiego tłumacza Wajroczanę na podstawie instrukcji Guru Padmasambhawy z XIII wieku naszej ery. Tekst krótko opisuje 108 jantr i pranajam. Wszystkie yantry (trulkor) należy wykonywać jednocześnie z oddychaniem zorientowanym na naturalne bicie serca, w stanie zdekoncentrowanej całkowitej obecności. Każda jantra zawiera część początkową i końcową. Część środkowa jest powiązana z jednym z pięciu głównych rodzajów wstrzymywania oddechu. Pranajamy Yantra-yori są jednocześnie praktykami głębokiej kontemplacji. Yantry mają na celu opanowanie podstawowej energii esencji nasion bindu (thigle) i kundalini. Chociaż praktyka Yantra Jogi jest sprawą drugorzędną, pomocniczą w Dzogczen zawiera wiele prostych ćwiczeń, które mogą przydać się każdemu zainteresowanemu harmonizacją ciała, energii i umysłu. Yantra-Yora jest dla nich szczególnie przydatnapragnącej wyzwolić swój oddech i zharmonizować go z ruchem ciała fizycznego i umysłu.

Chögyal Namkhai Norbu, nauczyciel dzogczen jogi tybetańskiej specjalnie dla Yoga Journal

„Dlaczego nauczyciel jest tak ważny? Sami nie jesteśmy w stanie skontaktować się z czystym wymiarem, a bez tego nie jest możliwe otrzymanie przekazu nauk Wadżrajany. Z tego powodu w Wadżrajanie nauczyciel daje inicjację, a my to otrzymujemy przekaz od niego. Wszystkie nauki Wadżrajany są powiązane z guru jogą, która oznacza „stan nauczyciela”, a joga oznacza żywe, autentyczne zdobywanie tej wiedzy.

Joga to sanskryckie słowo używane także w hinduizmie, gdzie „joga” jest tłumaczona jako „zjednoczenie”. Ale W tradycji buddyjskiej „joga” nie oznacza „zjednoczenia”.
ale prawdziwą wiedzę o swoim stanie. NA Joga tybetańska tłumaczone jako naljor. Z tych dwóch słów „gotówka” oznacza stan naturalny, naturalny, niezmieniony w żaden sposób i nie poprawiany przez nikogo. Ten stan nazywa się nal lub nalma. Jest to bardzo ważne w nauczaniu dzogczen. Bo kiedy Jesteśmy w stanie kontemplacji, więc musimy być w stanie uspokojenia. Nalma oznacza, że ​​nie używamy już umysłu. Nie podążamy już za nim. Umysł tworzy wszystko i wszystko zmienia. Dlatego wychodzimy poza umysł i pozostajemy w nalmie. I takie są prawdziwe warunki istnienia. Z pewnością, Od urodzenia wszyscy są w opłakanym stanie. Jednak w miarę rozwoju okazuje się, że stan ten jest uwarunkowany umysłem. Jako małe dzieci możecie być bardziej w nalmie, ponieważ nie jesteście uwarunkowani przez umysł i nie macie żadnych specjalnych pomysłów. Ale oczywiście nawet dziecko to ma ciało fizyczne i wszystko inne: mowa. umysł. Na przykład, gdy tylko dziecko poczuje ból fizyczny, natychmiast przestaje być w nalmie – zaczyna płakać. Jest to związane z naszym ciałem fizycznym. Ale kiedy nie ma takiego problemu. dziecko jest zawsze w spokojnych warunkach. Dobry lekarz powinien być jak dziecko, ale nie jest to takie proste. Bo zaczynamy myśleć i wiele się w nas rozwija: poprzez edukację, wiedzę, zrozumienie. Umysł nas warunkuje.

Dzieci są w Nalmie, ale mają rodziców, którzy bardzo je kochają. Rodzice chcą zrobić wszystko, co w ich mocy, dla swoich dzieci, ponieważ wiedzą, że żyjemy w ograniczonym społeczeństwie. Nie żyjemy w społeczeństwie nalma. Dlatego dzieci muszą się wszystkiego nauczyć, inaczej nie będą w stanie nic zrobić. Krok po kroku uczymy dzieci: Nie rób tego, siedź tak. A kiedy dzieci są posłuszne, edukacja przebiega pomyślnie, a rodzice są szczęśliwi. Szczęśliwi, bo dzieci dorosną i będą mogły żyć normalnie. Potem dzieci idą do szkoły. Teraz są uwarunkowane szkoła podstawowa. Wychowuje się ich w stylu: „Musisz zrobić to, uczyć się tamtego” i w ten sposób dorastamy, dopóki nie ukończymy college'u. Teraz jesteśmy już całkowicie gotowi na życie, zajęliśmy w nim pewną komórkę: Teraz mogę wszystko. Ale to oznacza tylko, że jesteśmy teraz całkowicie ograniczeni. Nie wiemy, jakie są nasze prawdziwe warunki.I to właśnie musimy odkryć poprzez nauczanie, to jest najważniejsze.”

Nazwa: Dzogczen („wielka doskonałość”, „wielka kompletność”) czyli ati-yoga, maha-ati, śanti maha, mahabindu, tigle chenpo
Założyciel: Garab Dordże
pisma święte: Kulayaraja Tantra

Dzogczen to praktyczna nauka, która reprezentuje najważniejszą część tybetańskiej szkoły Ningma. Dzogczen jest także używany w innych szkołach tybetańskich oraz w tradycji Bon. Według tantr Atiyogi nauka ta leży poza wymiarami czasu i przestrzeni. Jednak w historii cywilizacji ludzkiej nauki o Wielkiej Doskonałości sięgają czasów pierwszego patriarchy Prahevajry (tyb. Garab Dordże).

Nauka ta nie jest lokalna, to znaczy powiązana z jakąkolwiek konkretną religią. Dzogczen jest praktyczną metodą prowadzącą do całkowitego przebudzenia i zawiera postanowienia umożliwiające praktykowanie tej praktyki w każdej sytuacji, w dowolnym czasie, w dowolnym otoczeniu, a nawet w kontekście innych religii. Kulayaraja Tantra mówi, że nauki Buddhy składają się z 9 pojazdów, a ati-joga jest uważana za najwyższy pojazd, bezpośrednio i niewątpliwie prowadzący do całkowitego przebudzenia.

Tantra ta została przetłumaczona na tybetański z sanskrytu w VIII wieku i zachowała się w najwcześniejszej szkole tybetańskiej ningmy, która powstała na początku jej rozprzestrzeniania się w Tybecie i za jej założyciela uważa samego Padmasambhawę.
W Tybecie szkoła Ningma wywodzi tradycję dzogczen od Garaba Dordże. W szkole Kagyu nosicielem Dzogczen był trzeci Karmapa, Rangjung Dordże. W szkole gelug tradycję dzogczen kontynuują V Dalajlama, XIII Dalajlama i XIV Dalajlama.

Religia Bon ma swoje trzy linie dzogczen: atri, dzogczen i ustną tradycję zhangszung. Wszystkie pochodzą od założyciela Bon Tonpa Szenraba.
Nauka dzogczen mówi o pierwotnym stanie (Rigpa), pierwotnej, wrodzonej naturze każdej istoty. Mówi się, że ta „natura” lub natura umysłu jest pusta, czysta, przejrzysta i wszechobejmująca. Używane są również terminy „pierwotna świadomość” lub „stan naturalny”. Rigpa nie ma własnej formy, ale jest w stanie manifestować, postrzegać, doświadczać, odzwierciedlać i wyrażać wszelkiego rodzaju formy. Robi to nie będąc w żaden sposób dotknięta tymi formami. Jako przykład, mistrzowie dzogczen często dają lustro, które może pokazywać jakiekolwiek odbicia, ale te odbicia nie wpływają na samo lustro.
Jeśli dana osoba jest w stanie utrzymać ten stan, stan dzogczen, wówczas nie doświadcza już dukkha – jakiejkolwiek formy cierpienia. W rzeczywistości ten czysty stan jest nieodłącznym elementem każdej żywej istoty, bycia Buddą, czyli bodhiczittą. Poza ograniczeniami czasu i warunków, stan ten jest przedmiotem zainteresowania każdej żywej istoty.
Dzogczen jest przekazywany uczniowi od mistrza, który był w stanie urzeczywistnić ten stan pierwotnej istoty.

Lub Mahaati lub Santhimaha; Tyb. rdzogs pa chen po,

„wielka doskonałość”, „wielka kompletność”, „pełna kompletność”)
- jedna z trzech najwyższych nauk przekazanych przez Buddę Siakjamuniego; Ta praktyczna nauka przetrwała do dziś i stanowi ważną część dziedzictwa tradycji Ningma, jest znana także w innych szkołach buddyzmu tybetańskiego oraz w tradycji Bon;
- trzecia z trzech wewnętrznych tantr zgodnie z dziewięciokrotną klasyfikacją tradycji Ningma: pierwsza - Mahayoga (podstawa), druga - Anuyoga (ścieżka), trzecia - Atiyoga (owoc)

Znaczenie terminu i pisownia

Całkowita doskonałość (tyb. Dzogchen) to pierwotny, naturalny, doskonały stan jednostki, osiągany poprzez medytację. Metody, które pozwalają ujawnić ten stan, nazywane są potocznie nauką Dzogczen, tj. nauka o wielkiej doskonałości.

Sanskryckie określenie ati-yoga i tybetańskie określenie dzogpa-czenpo (w skrócie dzogczen) są rzeczownikami pospolitymi i dlatego, zgodnie z zasadami języka rosyjskiego, pisane są małą literą. W przypadkach, gdy słowo „dzogczen” jest częścią imienia lub tytułu osoby, a także nazwy klasztoru lub organizacji itp. jest pisane wielką literą, jak rzeczownik własny.

Historia i rodowód Dzogczen

Wimalamitra pod koniec VIII wieku w tekście „Esencja serca Wimalamitry” opisał linię przekazu doktryny o najwyższej doskonałości, zgodnie z którąbyło dwunastu starożytnych nauczycieli dzogczen. Pierwszy Nauczyciel – Kheu Nangwa Sam Gyi Mi Khyab Pa, drugi Nauczyciel - Kheu O Mi Truk Pa, trzeci Nauczyciel - Jam Pal Jigpa Kyob Pai, czwarty Nauczyciel - Shchonnu Rolpa Nampar Tseva, piątym Nauczycielem jest ten, który nazywany jest także „szóstym” Buddą Wadżradharą, szósty Nauczyciel - Shchonnu Pao Tobden, siódmy mistrz Drangsong Tropay Gyalpo, ósmym Nauczycielem jest arhat Ser O Dampa, dziewiąty Nauczyciel - Tseva Rolpei Lodro, dziesiąty Nauczyciel – Budda Kashyapa, Jedenasty Nauczyciel – Budda Ngodzog Gyalpo, dwunastym Nauczycielem jest Budda Siakjamuni. Tekst stwierdza, że ​​będąc w formie Buddy Wadżrasattwy, przekazał Prahewadżrze nauki o wielkiej doskonałości (tyb. Garab Dordże).

Według Namkhai Norbu Rinpocze Oddiyana była północną częścią Indii, położoną w dzisiejszej dolinie Swat w Pakistanie i została zniszczona podczas inwazji islamskiej. Według tej wersji Garab Dordże był postacią historyczną, która żyła najprawdopodobniej w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi.; nauczał dzogczen w czasie, gdy sutry mahajany i wiele tantr wadżrajany były już w obiegu. Głównym uczniem Garaba Dordże był Mandziuśrimitra, indyjski pandit z Uniwersytetu Nalanda, wykształcony w filozofii Czittamatry i praktykach Wadżrajany.

Teraz, gdy wiele tekstów dzogczen zostało przetłumaczonych na języki zachodnie, wersja ta wydaje się nie do utrzymania, ponieważ większość metod dzogczen i ich terminologii nie ma odpowiedników ani w chan, ani w wadżrajanie.

W tradycji Bon, przedbuddyjskiej religii Tybetańczyków, uważa się, że zasada dzogczen była obecna w naukach Bon jeszcze przed pojawieniem się buddyzmu indyjskiego w Tybecie. Niektórzy nauczyciele dzogczen wierzą, że nauki Bon Shang Shung Nyen Gyu w swojej oryginalnej formie składającej się z 12 krótkich wersów reprezentują prawdziwą zasadę nauk Ati Jogi i najwyraźniej sięgają Tonpy Shenraba – starożytnego nauczyciela, założyciela Bon z królestwa Shang Shunga. Tak czy inaczej należy przyznać, że wszystkie współczesne teksty Bon na temat dzogczen, z wyjątkiem 12 krótkich wersów Shang Shung Nyen Gyu, zostały zapożyczone ze źródeł buddyjskich.
Tradycja buddyjska dzogczen opiera się na następującej linii przekazu:
Prahevajra (tyb. Garab Dordże): III wiek naszej ery. mi. istnieje również wersja z 184 roku p.n.e. mi. - 57 p.n.e mi.
Manjushrimitra (tyb. Jampal Shenyen, Wylie: „jam dpal bshes gnyen): III wiek n.e. lub także według innej wersji II wiek p.n.e., współczesny Prahevajrze
Sri Simha (Śrī Siṃha, tyb. Palgyi Senge, Wylie: dpal gyi senge): IV wiek naszej ery. mi.
Padmasambhawa: VIII wiek
Wimalamitra (tyb. Drime Shenyen, Wylie: dri med bshes gnyen): koniec VIII wieku
Vairocana (tyb. Nampar Nangdze Lotsawa, Wylie: rnam par snang mdzad lo tsa ba): koniec VIII wieku

W Tybecie szkoła Ningma wywodzi tradycję dzogczen od Garaba Dordże.

W szkole Kagyu nosicielem Dzogczen był trzeci Karmapa, Rangjung Dordże.

W szkole gelug tradycję dzogczen kontynuują V Dalajlama, XIII Dalajlama i XIV Dalajlama.

Religia Bon ma swoje trzy linie Dzogczen: A-tri (Wylie: a khrid), Dzogczen i Shang Shung Nyen Gyu (Wylie: zhang zhung snyan rgyud). Wszystkie wywodzą się od założyciela Bon Tonpa Szenraba.

Nauka dzogczen mówi o pierwotnym stanie, wrodzonej naturze każdej istoty. Mówi się, że ta natura umysłu jest pusta, czysta, przejrzysta, wszechobejmująca i używane są również terminy „pierwotna świadomość” lub „stan naturalny”.

Ta „natura” nie ma własnej formy, ale jest zdolna do manifestowania, postrzegania, doświadczania, odzwierciedlania i wyrażania wszystkich możliwych form. Robi to nie będąc w żaden sposób dotknięta tymi formami. Jako przykład, mistrzowie dzogczen często dają lustro, które może ukazywać dowolne odbicia, ale te odbicia nie wpływają na samo lustro. Jeśli dana osoba jest w stanie utrzymać ten stan, stan dzogczen, wówczas nie doświadcza już dukkha.

Ten czysty stan jest zasadniczo stanem buddy, czyli bodhiczittą, nieodłącznym każdej żywej istocie. Poza ograniczeniami czasu i warunków, stan ten jest przedmiotem zainteresowania każdej żywej istoty.

Dzogczen jest przekazywany uczniowi od mistrza, który był w stanie urzeczywistnić ten stan pierwotnej istoty.

Istotę nauk dzogczen wyraził Garab Dordże w trzech testamentach, które przekazał swemu najbliższemu uczniowi Mandziuśrimitrze:
Uzyskaj bezpośredni wgląd w naturę swojej świadomości (od doświadczonego mistrza).
Wyeliminuj wątpliwości.
Pozostań w tym stanie.

Zgodnie z tymi trzema wskazaniami Mandziuśrimitra dzieli całą naukę na trzy części:
Semde jest częścią natury umysłu.
Longde jest wycinkiem pierwotnej przestrzeni.
Mengagde – część tajnych ustnych instrukcji.

Nauka dzogczen pozwala osiągnąć ostateczną realizację (stan buddy) w ciągu jednego życia, w tym poprzez urzeczywistnienie ciała świetlistego pod koniec życia.

Współczesne dzogczen

Ponieważ doświadczony wyznawca Atiyogi nie jest odrywany w dzień i w nocy od prawdziwego stanu istnienia, mówi się, że jest w stanie osiągnąć stan buddy w czasie pomiędzy wdechem i wydechem.

Mówi się, że ta praktyka jest lepiej dostosowana do praktykującego, który z pewnością tak zrobi ma pięć umiejętności:

1) chęć zaangażowania się w nią, czyli wiara;

2) staranność w praktyce;

3) obecność lub uważność;

4) umiejętność kontemplacji;

5) rozróżniająca mądrość.

Wszystkie te pięć cech jest koniecznych.

Joga. Ajurweda. Redystrybuuj pranę za pomocą roślinRośliny i pranaDziałanie roślin na nas następuje głównie...

Pozostałe kategorie i artykuły w dziale „Religia”.

Joga

Joga w Domu Słońca – wybrane publikacje na temat Jogi. Joga to system poprawy psychofizycznej poprzez określone postawy ciała, oddychanie, wizualizację i medytację. Tam są różne typy joga, której cele również są różne – od samodoskonalenia fizycznego po poznanie sfer duchowych.